Головна
ГоловнаПолітологіяПолітична філософія → 
« Попередня Наступна »
В.П.Макаренко. Аналітична політична філософія. - М.: Праксіс.-416 с. - (Серія «Нова наука політики»), 2002 - перейти до змісту підручника

1.3. Найчистіше дурниця або пустопорожній ідеал?

Негативна реакція на концепцію Ролза проявляється всередині і поза АПФ і зводиться до формулювання таких положень: при створенні політичних інститутів немає сенсу прагнути до ідеалу, описаному в «Теорії справедливості»; мета, методи та ідеали даної теорії неможливо реалізувати на практиці.

Мінімальна держава. У книзі Р. Нозіка «Анархія, держава та утопія» детально проаналізовані три недоліки концепції Роулза: неісторичність нереалістичність і тоталітарні тенденції. Згідно Ролз, при розподілі благ у суспільстві слід керуватися тільки головною нормою розподілу - користю найбідніших. Походження благ (суб'єкти виробництва, обміну і т. д.) не має значення. На думку Нозіка, такий підхід до розподілу благ нагадує біблійний епізод з «манною небесною»: «Слід визнати найчистішим дурницею положення про те, що спосіб виробництва благ ніяк не впливає на суб'єктів їх володіння» 36. До того ж для впровадження в життя принципів справедливості Ролза було б потрібно заснувати соціалізм на всій землі. А це означає контроль і втручання держави у відносини обміну: «Соціалістична держава заборонило повнолітнім громадянам

добровільно здійснювати які б то було капіталістичні дії».

Р. Нозік пропонує Лібертаріанська альтернативу концепції Роулза. Спочатку він постулює права за зразком Локка, а потім виводить з них певний тип держави. «Індивіди володіють правами на володіння речами, які ніяке інше обличчя і група не може їм передати без порушення даних прав» 38. Кожне право - исключительная.прерогатива даної людини. Вона визначає ставлення інших індивідів і держави до індивіда як суб'єкту права. Право вимагає перш за все, щоб інші індивіди не порушували свободу слова, пересування, укладення союзів і т. д. даного індивіда. Кожне право - абсолютне і фундаментальна вимога. Тільки природні і соціальні катастрофи виправдовують його порушення. Право гарантує соціальні блага рівності і добробуту. Користування правом - благо саме по собі, незалежно від будь сторонньої мети.

Лібертаріанська трактування права веде до іншої концепції справедливості. Вона більш історична і реалістична в порівнянні з теорією Ролза. Справедливість залежить від первинних прав володарів благ і способу їх передачі іншим індивідам. Але будь-яка держава аморально: воно накладає податки, застосовує фізичне насильство і вимагає конституційної монополії на легітимне застосування сили. Тому держава не є носієм права і гарантом справедливості. У цьому сенсі Нозік не так критикує Ролза, скільки пропонує нове рішення старої проблеми.

Він формулює раціональний аргумент: якщо люди приймуть рішення про дотримання прав і діятимуть у власних інтересах, то від первинної ситуації (в ко-торою немає держави) вони закономірно прийдуть до установленіюмінімального держави «Вследствіеспонтанного об'єднання в групи, появи спілок взаємодопомоги, поділу праці, тиску ринку і раціонально понятих приватних інтересів анархія перетвориться в мінімальна держава або

39

групу географічно віддалених мінімальних держав ». Нозік вважає, що всі вільні індивіди погодяться з мінімальним державою.

Його функції обмежені захистом громадян від насильства, злодійства, шахрайства і т. д. Що стосується розподілу і перерозподілу, то це право при - надолужити індивідам, а не державі. Тому висновок Нозіка однозначний: якби у індивідів була свобода вибору, то вони б скинули всі держави, крім мінімального.

Р. Нозік відкидає концепцію Ролза і розробляє поняття права; характерне для сучасної аналітичної думки. Інші аналітичні філософи теж не згодні з концепцією Ролза. Для доказу її хибності вони досліджують проблеми користі, заслуг, автономії і самовизначення індивіда, потреб і равенства40. У цьому ж руслі рухається марксистська і соціалістична критика поглядів Ролза41. Загальне благо проти ціннісної нейтральності. Негативна реакція на «Теорію справедливості» не обмежується рамками АПФ і не зводиться до критики принципів справедливості. Представники інших напрямів соціально-політичної думки теж стверджують, що цю теорію неможливо реалізувати на практиці. Наприклад, Ф. Хайєк пише: «Для реалізації концепції справедливості Ролза і будь-який інший розподільної концепції потрібно така інформація, до ко-торою ніколи не отримає доступу ніякий уряд» 42. Інші автори зазначають: «Теорія Роулза не має ніякого відношення до сучасного світу. Він складається з держав, глибоко залучених в міжнародні мережі

43

торгівлі, права та управління ».

Але найбільш рішуче критикують концепцію Ролза представники фемінізму та комунітаризму. Спочатку розглянемо феміністські аргументи проти теорії Ролза.

Ролз виходить з рівності чоловіків і жінок і описує держава, байдуже до відмінності статей. Однак тендерна рівність недосяжно, і тому теорія Ролза практично марна. Ролз використовує соціологічні дані при визначенні раціональних обов'язків політиків і решти громадян. Це визначення ставить чоловіків на перше місце: «Чоловіча фізіологія визначає більшість видів спорту; чоловічі потреби визначають сфери охорони здоров'я та автообслуговування; соціальні проекти чоловічих біографій визначають професійні очікування і зразки кар'єри; перспективи та інтереси чоловіків визначають

44

успіх в науці, а їх досвід і примхи визначають заслуги ».

Теорія Роулза базується на посилці про відмінність публічною і приватною сфер і обмеження діяльності держави тільки перша з них: «Принцип суворого відмінності політичної та приватної сфери, публічного та приватного утворює підставу ліберальної теорії з часів Локка. Сучасна політична теорія значною мірою базується на цьому відмінності »45. Однак Ролз не аналізує сферу приватного життя, в якій чоловіки панують над жінками. Тому його теорія не пояснює справедливість. Прихильники фемінізму вважають, що приватне життя є по суті політичною. Цей факт не враховується в теорії Роулза. Тому вона не в змозі сформулювати ідеал справедливості.

Коммунітарісти критикують теорію Ролза на основі цінностей братства, соціальної активності і політичної участі. І тому відкидають ліберальну ПФ, представником якої є Ролз. Лібералізм утримується від оцінки концепцій гідного життя.

Теорія Роулза рекомендує певний тип держави, але абстрагується від уявлень про гідне життя. Держава не дає пріоритету жодному з них. Коммунітарісги відкидають пізнавальний і етичний ідеал «свободи від цінностей»: «Коммунітарісги розробляють теорію політики, згідно з якою держава зобов'язана підтримувати тільки такі концепції гідного життя, які вкорінені в соціальних практиках і традиціях. Інакше кажучи, політику загального блага вони воліють політиці

46-г,

нейтральності ». У цьому контексті висуваються такі аргументи проти теорії Ролза.

Політичні дебати повинні спиратися на ціннісні смисли даного локального суспільства. Концепт «рефлексивного рівноваги» абстрагується від таких смислів. Тому теорія Ролза не в змозі сформулювати ідеал держави, до якого буде прагнути більшість людей. Наприклад, у західному суспільстві давно панують принципи ринку, включаючи сферу розподілу благ. Однак це не означає, що дані принципи є універсальними навіть у західному суспільстві. Ніхто не погодиться на ринковий принцип функціонування «швидкої допомоги». Це суперечить культурним нормам: «У категоріях, що функціонують у культурі, втілюються нормативні вимоги, які зобов'язана

дотримуватися будь-яка достовірна і ефективна політична філософія».

Образ нейтральної держави приховує ідеал автономного індивіда. Індивід вибирає життєвий шлях з урахуванням цінностей, які забезпечує держава як нейтральна структура. Коммунітарісти вважають такий ідеал пустопорожнім і неможливим для реалізації. Створена на цій основі політична філософія неприваблива: «Насправді моральний вибір завжди пов'язаний з мірою відкритості індивіда. Він витягує з глибин свого Я безліч культурних ангажованих-стей, які визначають і конституюють індивіда. На успіх може розраховувати тільки та політична філософія, яка ідентифікує і зміцнює такий тип

48

ангажованості ».

Ліберальний ідеал самовизначається індивіда хибна. Автономія індивіда неможлива без опори на культуру. Вона забезпечує індивідів певними поняттями і ідеалами, надає можливість їх публічного обговорення. Нейтральне ліберальна держава таких умов не створює і саме підриває пропагований ідеал. У цій державі ліберальні ідеали не реалізуються. Требуется держава, яка підтримує одну або безліч концепцій гідного життя. Дані концепції вкорінені в конкретному суспільстві та культурі.

У фемінізм і комунітаризмі сформульовано також загальне заперечення теорії Ролза: вона не спирається на конкретно-соціологічну інформацію і подібна іншим «великим теоріям», які реалізувати неможливо. Такі теорії розробляються кабінетними філософами. Але не мають жодного відношення до людей певної культури.

Таким чином, прихильники фемінізму та комунітаризму не згодні з аналітичним стилем розробки проблем ПФ і пропонують розвивати ПФ на базі безлічі соціологічних теорій. Аналітичні філософи враховують критику в тій мірі, в якій вона дозволяє розробляти проблеми ПФ.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.3. Найчистіше дурниця або пустопорожній ідеал? "
  1. Іоанн Касіян
    ідеал, ніяк не пов'язаний з античним спадщиною, а прямо протистоїть йому і базований на християнському ідеалі чернечої аскези. Досвід чернечої педагогіки старців східних єгипетських обителей був узагальнений Іоанном Кассианом (360-436), який зосередив увагу на описі шляху особистого спасіння християнина допомогою самовдосконалення в аскетичному способі життя. Він виходив з
  2. Виписки з томи I 1.
    Найчистіший матеріалізм; але це єдиний скільки-задовольняє науці відповідь на питання про ставлення суб'єкта до об'єкта »[с. 481]. 2. «Історія органічного світу показує, що« розум »з'являється лише на високій ступені сходів розвитку. А так як це розвиток може бути пояснено тільки законами природи, то виходить, що природа продиктувала розуму його закони. Теорія розвитку
  3. Григорій Великий
    ідеали орієнтувалися на сакральний месіанізм християнського виховання; античний ідеал освіти раціональної автономної особи відійшов на другий план. Однак з початку VIII в. в релігію починає проникати знання, що поступово через кілька століть призвело до витіснення ідеалу "практичної
  4. На що звернути ОСОБЛИВА УВАГА
    або впливовим світоглядом? Які ідеї лежать в основі обгрунтування доктрини? Як вирішуються питання про походження, сутності, завданнях, формах держави, про зміст, основні принципи та джерелах права? Яке теоретичний зміст доктрини і що нового по відношенню до попередніх теорій держави і права вона містить? Які програмні положення (політико-правовий ідеал )
  5. 23. Конституційний лад і суспільний ідеал
    ідеалом. Справедливу конституцію можна розглядати як формалізований критерій саморозвитку людини, суспільства, держави в їх постійному прагненні до суспільного ідеалу. Прагнення до суспільного ідеалу - рушійна сила соціального життя, яка змушує вести пошук найкращих способів її перебудови. Джерело, мета і критерій усього різноманіття форм прагнення до ідеалу
  6. Переконані захисники старого ладу (контрреволюціонери).
    ідеалам, що робить їх натурами цільними в соціально-психологічному і світоглядному
  7. Друга імперія у Франції. Державно-правовий устрій.
    ідеалом стає поліцейську державу підсумки другого бонапартизму: створення централізованої урядової влади з набагато більш широкими повноваженнями імператора і перетворення "вічних прав людини" в єдине право правителя - повелівати, а всіх інших - коритися стало характерним підпорядкування основних важелів влади (армії, поліції, адміністрації) імператору режим другого
  8. аа) внеположность кінцівки і загальності
    ідеал. Ця кінцівку залишається саме тому, що в ній міститься якась істина. неістинними тут - єдність, загальне; безліч мало б відмовитися від свого характеру, для того щоб бути покладеним в єдності. Ідеал недосяжний саме тому, що він неістинними в самому собі, тому, що він - єдність багато чого, яке разом з тим має залишитися внеположность різноманітного. Але оскільки
  9.  § 6. Правове виховання і правове навчання
      або неправомірну), немає прямої мети надати на інших правовиховної вплив. Однак такий вплив на оточуючих таки виявляється. Що стосується правового виховання у вузькому сенсі, то воно відрізняється своєю цілеспрямованістю на підвищення правової культури людини, групи людей і суспільства в цілому. Правове виховання тісно пов'язане з правовим навчанням: виховання не може
  10.  4. Підготовка та проведення зборів
      пустопорожніх дискусій, шквалу запитань із залу з процедурних питань, необхідний регламент (порядок) проведення зборів акціонерів, що є складовою частиною статуту товариства. Достатнього позитивного досвіду проведення зборів акціонерів у нас ще немає, тому остаточна розробка регламенту потребують певного часу, різного в різних акціонерних товариствах. У найзагальнішому
  11.  Трикутник кохання
      або іншу милість замість нашого шанування Його і відданості Йому, доти не може бути ніякої любові в нашому серці. Ті, хто поклоняються Богу, бо хочуть, щоб Він дарував їм милості, напевно не будуть поклонятися Йому, якщо ці милості не отримають. Бхакта любить Бога, тому що любить. Немає іншої причини, що породжує і спрямовуючої це божественне почуття істинно небажаного. [...]
  12.  Німецька класична філософія та гносеологічна позиція Чернишевського
      дурниця, вони зробляться здатні виробляти і, ймовірно, вироблять, на підставі природознавства, систему понять, більш точних і повних, ніж ті, які викладені Фейєрбахом. . . ". (До відома плутаників-махістів: Чернишевський називає метафізичним дурницею всякі відступу від матеріалізму і в бік ідеалізму і в бік агностицизму) ..." А поки кращим викладом наукових понять про так
  13.  § 3. Економічна, соціальна і морально-ідеологічна основи державної влади
      чи інших верств соціуму. Вирішити такі завдання здатна лише демократична влада. Віру народу в гуманні цілі та дії влади, довіру до неї прийнято називати соціальною легітимністю влади, найважливішою умовою її стабільності. Якою б не була державна влада, вона завжди прагне створити в суспільстві уявлення про себе як про зразково моральної, навіть якщо це не
  14.  З мого життя 1 травня 1928
      найчистіший самоучка. Права вчителя придбав по іспиту Прослужив без перерви близько 40 років. У 1920 році вийшов по хвороби у відставку. Через мої руки пройшло, приблизно, 500 учнів і півтори тисячі учениць. Прочитав не менше 40000 лекцій (по глухоті я не любив запитувати і тому дотримувався лекційного порядку, хоча і діставалося мені за це). Викладав математику чи фізику (рідко то і
  15.  Ідеал змішаного правління.
      або абсолютно особливий політичний рівень взаємодії громадських інтересів громадянина з інтересами всього співтовариства. У цьому сенсі римська республіка була новим найважливішим етапом в історії античної держави, можливо, навіть більш змістовним для подальшої правової історії, ніж уклад грецьких полісів, які грунтувалися переважно на прямому народовладді і кілька архаїчному
  16.  Нігілізм.
      ілізм »був введений в ужиток філософських суперечок Ф. Якобі і Д. Іенішем в 1796 році, але перші найбільш активно став його використовувати Фрідріх Ніцше142. Він починав з критики суспільної свідомості, стереотипів, забобонів та ілюзій: «помиляючись-ніє (віра в ідеал) не їсти сліпота, оману є боягузтво ... Я не створюю нових ідолів, нехай навчаться у стародавніх, у що обходяться глиняні ноги. Моє
  17.  § 6. Суспільство і право
      ілізаціі. У результаті воно набуває значну самостійність по відношенню до суспільства і отримує можливість активно впливати на нього. За допомогою права в суспільстві забезпечується необхідний правопорядок, вирішуються соціальні конфлікти і суперечності. Словом, право служить своєрідним обручем, що утримує суспільство від саморуйнування. Право як мистецтво добра і