| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
42. ЩО за скандал у філософії »влаштували Берклі і Юм? |
||
|
Британські філософи Джордж Берклі (1684/85-1753) і Девід Юм (1711 - 1776) виступають з положеннями, що ставлять під питання усталений образ реальності Вони, спираючись на ідеї сенсуалізму, знаходять теоретично необгрунтованим твердження про об'єктивне існування матерії, простран етва, часу і взагалі того, що прийнято вважати законами універсуму На їх думку, переконаність в тому що присутст вующие в наших сприйняттях явища (феномени) адекватно представляють реальний матеріальний світ, є не більше ніж наслідок зручною звички, а також філософських забобонів. Ідеї Берклі і Юма містять в собі світоглядний виклик і створюють ситуацію, яку Кант розцінює як «скандальну». Він пише: «Не можна не визнати скандалом для філософії і загальнолюдського розуму необхідність приймати лише на віру існування речей поза нами (від яких ми адже отримуємо весь матеріал наших знань навіть для нашого внутрішнього почуття) і неможливість протиставити ка кое б то не було задовільний доказ цього існування, якби хто-небудь надумав піддати його сумніву »24. Аргументація обох британських філософів йде в руслі традиції емпіризму, суб'єктивістські тенденції якого вони критично загострюють Проте мети філософських побудов Берклі і Юма багато в чому різні. Берклі - викладач геології, єпископ Англіканської церкви в Ірландії - головне завдання своєї філогофіі, яку він називає ідеалізмом, ьідіт в захисті християнства, спростуванні матеріалізму і деїзму Його основні філософські праці - «Трактат про початки людського знання »(1710),« Три розмови між Гіласом і Філонусом »(17131,« Сейріс »(1744). Вихідна теза Берклі: існувати означає бути. витті прийнятою (esse - esse ретсірі) Усі якості предметів (колір, звук, запах, смак, температура, форма, тяжкість і т. д.) обумовлені нашими відчуттями. Річ - «сукупність наших відчуттів». Чуьства нам преде тавляют загальну ідею речі, але не матерії. Наприклад ідея яблука складається з відчуттів червоного, гладкого, круглого солодкого і проч, ніякого відчуття матерії немає Ідея матерії - «зайва підпора» для комплексу відчуттів вона не потрібна. Ці прості міркування ведуть до крайнощів суб'єктивного ідеалізму, до безглуздості зі ііпсізма (від лат solus - єдиний і pse - сам) - позиції, згідно з якою визнається єдино реальним існування свідомості данною людини Дені Дідро, відстоюючи матеріалістичні погляди порівнює людину з вшановують інструментом, по клавішах якого вдаряє навколишня природа до самі люди; людина - одночасно і інструмент, і музикант. Соліпсизм - фантазія «божевільного фортепіано», що уявив "що воно є єдине існуюче на світі фортепіано и що вся гармонія Всесвіту відбувається в ньому »25. Соліпсизм позбавляє сенсу науку і людську діяльність взагалі, тому філософи суб'єктивно ідеалістичної орієнтації прагнуть піти від нього, для чого допускають існування родового, сверхічдівідуального свідомості або bora, Для Берклі останнє абсолютно очевидно сприйняття людей схожі, оскільки на них діє зовнішня сила - Дух. а те, що вони представ ляюг як речі, суть «суми ідей в розумі Бога». Своєрідні риси набуває британське Просвещение у філософії Юма (шотландця за походженням) в якій цінне гь вдосконалення індивіда, сущес тва розумного та гро венного, в його земного, практичної діяльності затверджується з позицій скептицизму, суб'єктивізму і психо-логізмі Інтерес и Півдня зосереджені в обшес Гвен політичній сфері, сучасникам він відомий як філософ ис-торик і дипломат. Головні філософські твори Юма - «Трактат про людську природу» (1739), «Дослідження про людське пізнання» (1748), «Дослідження про принципи моралі" (1751) Д Юм висловлює сумнів в існуванні не лише матеріальної, але й духовної субстанції, передбачаючи тим самим ідеї позитивістів Для підтвердження своїх поглядів він звертається до гносеології сенсуалізму, розвиваючи положення Локка і Берклі в напрямку агностицизму. Юм розглядає як первинних даних свідомості безпосередні враження досвіду (відчуття). Похідними від них є вторинні дані 1) чувст ються образи пам'яті - «прості ідеї», 2) враження внутрішнього досвіду (афекти, бажання, пристрасті). Складні ідеї - «асоціації простих». Вийти за межі феноменів свідомості нам не дано (феноменалізм). Об'єктивна причинно-наслідковий зв'язок недовідна . «Слідство» не міститься в «причини», логічно не виводиться з неї. Те, що ми називаємо «причинністю», є регулярне проходження один за дру гом («у часі») і друї поруч друга («в просторі») явищ А і В. Впевненість у тому, що з А слід В, викликана звичкою. Детермінізм, 110 Юму, притаманний відносинам між різними психічними компонентами: «ідеї» - результат вражень і асоціацій. Будь-яке психічне рух обумовлено, тому свободи волі не існує, хоча є свобода як виконання наміри При цьому Юм заперечує моральної відповідальності, вважаючи, що людина сама вибирає, якою мірою слідувати або не слідувати добрим вродженим схильностям і розуму. Юм не визнає наявності духовної субстанції, того, що вважається підставою єдності душі, особистості. Те просте і безперервне, що ми називаємо своїм Я, по його з говам, не існує. Особистість - «не що інше, як зв'язка або пучок (bundl or collection) різних витті ємств, наступних один за одним з незбагненною швидкістю і знаходяться в постійному течії, в постійному русі »26 Юм виявляє серйозні вади в фундаменті класичної філософії. антіметафізіческой спрямованість його думки більш радикальна, ніж у Берклі. У світлі філософії Юма виглядає проблематичним наявність того, що починаючи з Середніх століть було основними предметами метафізики БТА, Душі і Світу речей Це дійсно «скандал для філософію фії». Берклі і Юм стимулюють філософську дискусію з основоположних питань онтології і гносеології, готують поворот до суб'єкта, до дослідження творчих можливостей людської свідомості, що призводить, н зокрема , до виникнення новаторського вчення Канта.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "42. ЩО за скандал у філософії »влаштували Берклі і Юм?" |
||
|
||