Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Є. В. Зоріна, Н. Ф Рахманкулова. Філософія в питаннях і відповідях. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, - 336 с., 2007 - перейти до змісту підручника

41 Які образи чеповпка і суспільства постають у концепціях громадського доі оворе xvm вв?

У соціальній філософії XVII-XVIH вв .. в умовах утвердження буржуазного суспільства, під впливом ідей індивідуалізму і натуралізму, по-новому осмислюються і розвиваються існували ще в давнину вчення про природне право і суспільний договір. У розумінні суспільства стає впливовим антропологизм, т е. уявлення про первинність індивіда стосовно соціуму: люди об'єднуються в суспільство, щоб реалізувати свої індивідуальні прагнення кореняться в природі людини Ес-пественное індивідуальне право людини принципи спілкування між людьми, що визначаються людською природою. У цьому праві всі рівні Порушен ня його перешкоджає здійсненню чеповечесьой природи іншими словами позбавляє індивіда у іможності жити за чоло-неческі. Дані ідеї включаються н концепції суспільного договору, які створюють Г Гроцій, І Іоббс. Дж. Локк. > F Ж Руссо та ін Вони розрізняють природний стан життя лю лей і суспільне, що виникає в рез ^ ьтате Суспільного договору Під договором мається на увазі не конкретну чгторі-чеський подія, а теоретична реконструкція поступово склалися загальноприйнятих відносин. Слід зазначити закономірний зв'язок між розумінням природи людини і ідеалом суспільно-політичного устрою.

Родоначальником концепції природного права і суспільного договору в Новий час вважається Гуго Гроцій (1583-1645) - голландський мислитель і державний діяч. Його основні твори - «Вільне море», «Три книги про право війни і миру» Гроцій пояснює виникнення суспільства, організованого під початком держави, природою людини, в якій закладено прагнення до самозбереження і розумного мирному спілкуванню, тому що людина є істота розумна, має дар мови і суспільне Відповідно до цього визначається «природне право» індивіда - на життя, дотримання особистої гідності, на власність, об'єднання в суспільство, виконання договорів, покарання за злочини Щоб гарантувати природні права, засновують державу і «цивільне право» - норми, закріплюють природні права і отримують державну підтримку.

Англійський філософ і політичний діяч Томас Гоббс (1588-1679) в своїй головній праці «Левіафан» (1651) висуває таку концепцію суспільного договору, яка повинна обгрунтувати ідею централізованого, абсолютистськогодержави.

У дусі часу Гоббс прагне створити послідовно наукове вчення про суспільство. Він розуміє соціум як «штучне тіло», складене з індивідів, організоване і діє за принципом механізму. Пояснюється товариство «шляхом дедукції з природи потреб і намірів людей». За природою людина істота розумна ^ діяльну, егоїстичне, що прагне до самозбереження та захопленню якомога більше благ для себе («природне право на все») У природному стані «людина людині вовк». Такий стан «війни всіх проти всіх» суперечить праву на життя. Тому люди, як істоти розумні, приходять до рішення відмовитися від «природного права на все» і укласти суспільний договір, для чого створюють мову. Людина перехоліт в суспільний стан. будує державу або «штучної людини» - Левіафана. При цьому частина природного права кожного птчуждпется переноситься на окремої людини (монарха) або групу людей, що представляють волю всіх. Такий вважається єдина воля, якій підпорядковуються приватні волі. Суверенно тільки уряд, всі права - йому отчуждаемості і право на особисту свободу Держава панує над велінням, переконаний-нями людей (релігійними, науковими, моральними). Повстання допустимо лише у разі порушення права на самозбереження. Встановивши нову владу треба негайно підкоритися їй Поки немає державних законів, немає ніяких гарантій для трудової приватної власності і моралі У громадському стані егоїстичний інтерес і диктат державного права змушують прийняти даний Богом природний закон: не роби іншому того, чого не бажаєш собі («золоте правило »моральності) Гак, природний закон збігається з цивільним. У здоровому суспільстві «людина людині Бог».

Зовсім іншу, лібералістскіх, спрямованість має концепція суспільного договору англійського філософа, лікаря, педагога Джона Локка (1632-1704). Його головне соціально-філософський твір - «Два трактати про державного - венном правлінні» (1690). Природу людини Локк трактує інакше, ніж Гоббс. Природні права індивіда - на життя, свободу - розумне самовизначення, трудову приватну власність - невідчужуваними У природному стані ці права не захищені, тому люди укладають суспільний договір і переходять у суспільне (цивільне) стан.

При цьому вони відмовляються від природного права на самозахист, покарання за нанесений їм збиток і передають ці права державі. Призначення держави охорона життя, свободи. власності громадян. Щоб не порушувалися права громадян, держава слід організувати за принципом поділу влади. Держава і церква не повинні втручатися в справи один одного. Виховна завдання також входить в компетенцію держави. Локк, будучи просвітителем і сенсуалі стом-емпіриком. вважав, що оскільки основа культури - праця, що спирається на знання, а всі знання - з досвіду, то правильне виховання необхідно для розкриття благих можливостей індивіда. Суспільний лад, що не забезпечує такого виховання, повинен бути змінений. Радикалізм відрізняє вчення про суспільний договір, створене французьким філософом і письменником Ж.-Ж Руссо (1712-1778) і викладене в трактаті «Про суспільний до говірці» (1762). Для Руссо рівність і свобода індивіда - пер востепенние цінності, відповідні основним природним правам людини, який від природи схильний і до самозбереження, і до співчуття до інших людей Руссо зображує природний стан як ідилію: мирну, нехитро життя у злагоді з природою. Людські потреби прості, суспільні зв'язки слабкі. Найголовніше - люди незалежні і рівні Поступово збільшується населення що змушує людей до конкуренції та згуртуванню, веде до зростання потреб, приватної власності, до появи економічної нерівності, запеклої боротьби між багатими і бідними і, нарешті, до встановлення держави. Воно виникає в результаті укладення суспільного договору з метою забезпечення миру. 11о він нестійкий, поки є нерівність, що веде до деспотії. Руссо пропонує не скасувати держава-до природного стану повернення немає, - а корінним про разом перебудувати громадський порядок, уклавши новий суспільний договір на принципах рівності, свободи і «народного суверенітету». У суспільстві, влаштованому на цих розумних підставах, відповідних людській природі, немає майнової нерівності, а народ здійснює владу у формі прямої демократії. Радикально налаштовані діячі Французької революції сприймали соціально-політич ський ідеал Руссо як керівництво до дії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 41 Які образи чеповпка і суспільства постають у концепціях громадського доі оворе xvm вв? "
  1. 2.8.4. Концепції індустріального суспільства
    суспільства в цілому, практично більш-менш детально розглядали лише первісне і предклассового суспільства і якоюсь мірою раннє класове, то сівершен-но протилежним був підхід творців концепцій спочатку індустріального, а потім постіндустріального суспільства. Вони теж говорив про історію людства в цілому, але в центрі уваги творців концепції індустріального суспільства було
  2. Контрольні питання
    чином вони взаємопов'язані? 4. Який розвиток отримали в останні роки поняття «державна ідея» і «іконографія»? 5. Які теорії підготували поява «нової * політичної географії? Який внесок у розвиток теорії політичної географії вони внесли і які їхні слабкі сторони? 6. Які процеси в суспільстві зумовили появу «нової» політичної географії? 7. Назвіть основні риси
  3. Структура суспільства
    суспільного життя. Єдність матеріального і духовного в суспільному житті. Суспільне буття і суспільна свідомість. Історичний характер співвідношення матеріального і духовного. Критерії розподілу культури на матеріальну і духовну. Виробничо-економічні структури і їх функціональна диференціація. Класична концепція соціального детермінізму. Спроби подолання соціального
  4. 131 Чи є прогрес в історії і які його критерії?
    Суспільства, при цьому кожний наступний етап мислиться як бопее досконала ступінь суспільного ра ЗВІТ Побудова ланцюжка історичних епох за принципом прогресивного розвинений ия припускає кілька допущенні. По-перше, історичне рух не мислиться як кругове або прямолінійний, спрямоване в минуле Найчастіше в концепціях історичного прогресу історія представляється у вигляді
  5. Запитання для семінарського заняття 1.
    Освіти основ сучасного суспільства? 5. У чому відмінність державного перевороту від революції? Чи може переворот зрівнятися за своїми наслідками з революцією? 6. Наведіть приклади революцій зверху в Росії. Які їх результати в порівнянні з революціями знизу? 7. Назвіть основні історичні та методологічні витоки теорії модернізації. 8. Які найбільш прийнятні варіанти
  6. НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
    суспільства. 2.2 Основні системи суспільства. 2.3 Матеріально-виробнича сфера життя суспільства. Соціальна життя суспільства. 2.4.Основние концепції політичної філософії. Політична система суспільства. 2.5 Духовне життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності. 2.6 Основні концепції історичного процесу. Формаційний і
  7. критичного раціоналізму?
    Освіту, він в 1928 р. отримує ступінь доктора філософії. Поппер відвідує Віденський гурток, не будучи його членом, якийсь час бере участь в русі австрійської соціал-демократії і, продовжуючи викладання філософії в ліцеї, створює свій перший твір, присвячене епістемологічних питань. Короткий виклад цих роздумів виходить в 1934 р. під назвою «Логіка наукового відкриття».
  8. 2.3.10. Філософсько-історична концепція А. Сен-Симона
    суспільною системою, певною організацією суспільства. З античної епохою він пов'язує суспільну систему, засновану на рабстві, причому на відміну від багатьох мислителів XVIII в. він вважає появу рабства величезним прогресом у розвитку людства. Для середньовічної епохи була характерна феодально-богословська, або просто феодальна, система, що базується на кріпосництві. Її
  9. Контрольні питання
    суспільстві? 5. Які основні характеристики соціальної норми? Які види соціальних норм існують у суспільстві? 6. У чому основні відмінності права як системи соціальних норм? 7. Які сучасні тенденції у функціонуванні нормативно-регулятивної системи суспільства? Список літератури Васильєв А. В. Теорія права і держави: Курс лекцій.
  10. Додаток до глави VI
    освіти. Тотожність і відмінність основних сфер суспільства як структурних утворень суспільства. Взаємозв'язок основних сфер обшественно життя. Причинно-наслідкові зв'язки основних сфер суспільного життя. Взаємозв'язок основних сфер суспільства як завершений цикл причинно-наслідкових взаємодій. Матеріально-виробнича сфера як основа структури суспільства. Співвідношення всеобщестабільного і
© 2014-2020  ibib.ltd.ua