критичного раціоналізму?

Карл Поппер народився в 1902 р. у Відні. Після вивчення філософії, математики і фізики в університеті, отримавши при цьому солідне музичну освіту, він в 1928 р. отримує ступінь доктора філософії. Поппер відвідує Віденський гурток, не будучи його членом, якийсь час бере участь в русі австрійської соціал-демократії і, продовжуючи викладання філософії в ліцеї, створює свій перший твір, присвячене епістемологічних питань. Короткий виклад цих роздумів виходить в 1934 р. під назвою «Логіка наукового відкриття». ?

Переїзд в Лондон

Погіршення політичної ситуації в Австрії змушує Поппера емігрувати в 1937 р. до Нової Зеландії, де він викладає до 1945 р. і пише роботу Відкрите суспільство та його вороги. У цьому творі, створеному в 30-ті роки, Поппер розвиває ліберальну думку, яку представляє як «захист від тоталітарних та авторитарних ідей». У 1945 р., завдяки економісту Хайеку та історику мистецтва Гомбріху, Поппер стає професором у Лондонській школі економіки, де працює до відходу на пенсію в 1969 р.

? Критика марксизму

Визнаючи за Марксом значення його аналізу суспільства XIX століття, а також гуманістичний характер його початкових намірів, Поппер викриває марксизм як ненаукову теорію і як тоталітарне вчення. Марксизм (як і психоаналіз) не є науковим, бо він розвиває сукупність теоретичних положень, які «захищає» проти будь-якої спроби спростування за допомогою фактів. Тим самим він постає як замикається на самій собі система тлумачення, що відмовляється постати перед обличчям критики. Але головним чином попперовского позиція грунтується на тому твердженні, що марксизм є «найбільш небезпечна форма істо-ріцізма».

«Звичайно передбачається, що дійсно наукова або філософська концепція і найкраще розуміння життя суспільства повинні грунтуватися на вивченні та зітреш-виваніі історії ... Спеціаліст з суспільних наук або філософ покликані [...] розглядати індивіда як просту пішака, найдрібніший інструмент загальної еволюції людства. На арені історії є значною силою соціальні класи і великі ідеї. Так вказаний фахівець намагається зрозуміти закони історії. Якщо йому це вдасться, він зможе прогнозувати розвиток, надати політиці надійну основу і на практиці вказати на ті заходи, які мають шанс на успіх, і ті, які ризикують провалитися. Таким є коротенько зміст концепції, яку я називаю ис-торіцізмам ».

Поппер. Відкрите суспільство та його недруги ФІЛОСОФИ

НАПРЯМКИ

Інформація, релевантна "критичного раціоналізму?"

1. Специфіка тоталітарної влади
   критичного раціоналізму (тобто подолання логічного позитивізму) широке коло проблем філософії політики, тому багато називають ці творам маніфестом «політичної філософії науки» або «філософією науки про політику», що продовжує традицію радикального лібералізму Дж.Ст. Мілля. Надію на «можливість влади закону, рівну справедливість, фундаментальні права і свободи людини»,
   
2. 2. Позитивізм
   критичним раціоналізмом. У сучасному постпозітівізма найбільш стійкими є: лінгвістична філософія (JI. Вітгенштейн, Д. Остін, Г. Райл та ін.); критичний раціоналізм (К. Поппер та ін.); філософський гносеологічний анархізм або філософія науки (JI. Фейера-бенд і ін); історико-психологічна школа (Т. Кун та ін.) Одні представники постпозитивізму (К. Поппер) підносять роль
   
3. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
   критичний раціоналізм, спіритуалізм, персоналізм, інтуїтивізм, неосхоластика нової теології, філософія марксизму в XX столітті, Франкфуртська школа, психоаналіз, структуралізм, філософія науки, а також неоконфуцианство, синтоїзм, філософія світових релігій, філософія йоги, етнофілософія, філософія негритюда, логіка небуття і ін Частина з цих шкіл і напрямів звертається до проблем буття, але майже
   
4. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   критично розглянути попередню методологічну базу - звільнитися від багатьох догм і пут, що існували на тому етапі, а з іншого - просунутися в бік нових підходів до правового життя суспільства, використовувати як нові методи , так і відновити в своїй корисності старі, але, на жаль, забуті дослідні прийоми, врахувати важливі зміни в методологічній основі суспільствознавства. А в
   
5. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
   критично мислячої особистості. 6. 3. Джерела Підсумки розвитку дидактичної традиції в епоху пізньої античності і раннього Середньовіччя підвів у 20-х рр.. XII в. Гуго Сен-Вікторський в "Дідаскаліоне" - самому знаменитому педагогічному трактаті того часу. Розмірковуючи про шляхи організації та способах реалізації освіти, богослов і філософ із Сен-Віктора спробував розкрити взаємозв'язок між
   
6. ЛЕКЦІЯ 7.ЕВРОПЕЙСКІЙ КОНСЕРВАТИЗМ І ІСТОРИЧНА ШКОЛА ПРАВА. НАРОДЖЕННЯ КЛАСИЧНОЇ західноєвропейській філософії ПРАВА
   критичної філософії Гуго зробив спробу розробити нову «енциклопедію права» шляхом постановки і вирішення трьох фундаментальних питань: що таке законність (Retches) (догматичний аспект), чи знаходиться вона в згоді з розумом (філософська і раціональна основа права в її відношенні до проблеми умовності природного права), як вона виникає і чим стає (проблема історичної
   
7. Ірраціоналістіческая філософія
   критичних ситуаціях. Віра в надприродне представлялася як можливість безпосереднього спілкування людини з таємничими і загадковими силами за допомогою молитви, причому самої молитві надавалося набагато більше значення, ніж таємничим силам. Віра має якимось містичним характером. Всі нез'ясовне і незрозуміле завжди вважали таємничим, тобто містичним. Надприродне
   
8. ВСТУП
   критичний аналіз представлений в другому розділі. Для того щоб різноманітні і різноякісні прояви об'єктивного духу стали для людини очевидними, відчутними, його індивідуальний дух повинен бути відповідним чином підготовлений і здатний до напруженого духовному зусиллю. У справі цієї підготовки філософська рефлексія щодо духовного досвіду і феномена духовності займає
   
9. ВИЗНАЧЕННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ В ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
   критичні аргументи і докази проти нього з боку томістського західного богослов'я незаперечні; але в тому й річ, що вчення паламітов про Божественні енергіях, прилучення до яких складає суть духовного досвіду, наповнена не розсудливо-здоровим, а містико-символічний, моральним змістом. Для вченого західноєвропейського богослов'я нічого не значила аскетична чернеча
   
10. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
    критичного подолання картезіанської парадигми, що панувала у філософії та психології. Ця критика була здійснена в феноменології Гуссерля, яку передували погляди Ф. Брентано. Брентано відродив у сучасній психології середньовічне вчення про інтенціональних переживання. Він провів різку межу між фізичними і психічними феноменами і виді-лив як родового