Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяЛогіка → 
« Попередня Наступна »
А. АРНО, П. НИКОЛЬ. Логіка, або Мистецтво мислити / М.: Наука. - 417 с. - (Пам'ятки філософської думки)., 1991 - перейти до змісту підручника

Глава II! Про ДЕСЯТИ КАТЕГОРІЯХ АРИСТОТЕЛЯ

До розгляду ідей з точки зору їх об'єктів можна віднести десять категорій Аристотеля, оскільки це пе що інше, як різні класи, до яких цей філософ зводить всі об'єкти наших думок, охоплюючи першою категорією всі субстанції, а дев'ятьма іншими - все акціденціі. Ось ці категорії. I.

Субстанція, якась є або духовної, або матеріальної і т. д.12 II.

Кількість. Коли здебільшого не з'єднані одна з іншого, кількість називається роздільним, як, наприклад, число, а коли з'єднані - безперервним. Безперервне кількість є або послідовним (successive), як, наприклад, час, рух, або одночасним (permanente), що інакше називають простором або протяжністю в довжину, ширину і глибину; одна довжина утворює лінії, довжина і ширина - поверхні, а всі три разом - тіла. III.

Якість. Аристотель розрізняє чотири види якостей.

Перший - це стійкі властивості (habitudes), тобто стану духу АБО тіла, що здобуваються за допомогою повторюваних дій; такі, папрімер, знання, чесноти, пороки, майстерність в живописі, в листі, в танцях.

Другий - природжені здібності, такі, як здатності душі або тіла, розум, воля, пам'ять, п'ять почуттів, здатність ходити.

Третій - чуттєві якості, якось: твердість, м'якість, тяжкість, холод, тепло, кольори, звуки, запахи, різні смакові якості.

Четвертий - вид (forme) і фігура, що є зовнішнім визначенням кількості, наприклад; бути круглим, бути квадратним, кулястим, кубічним. IV.

Ставлення, або зв'язок однієї речі з іншого, як, наприклад, ставлення батька і сина, господаря і слуги, короля і підданого; отпошеніе здатності до об'єкта її застосування, бачення - до того, що мабуть; до всього, що вказує на порівняння, як, наприклад, «подібний», «рівний», «більший», «менший». V.

Дія - або в собі самому, наприклад, ходити, танцювати, пізнавати, любити, або зовні, ПАПР ^ заходів, бити, різати, ламати, висвітлювати, нагрівати.

VI.

Претерпеваніе-бути битим, ламати, освітлюваним, що нагрівається. VII.

Де, тобто те, що відповідають па питання, що стосуються місця, наприклад, бути в Римі, в Парижі, у себе в кабінеті, в ліжку, в кріслі. VIII.

Коли, тобто те, що відповідають на питання, що стосуються часу, наприклад: «Коли він жив?» - «Сто років тому»; «Коли це сталося?» - «Вчора» . IX.

Положення - сидіти, стояти, лежати, попереду, ззаду, справа, зліва. X.

Володіння, про який йдеться тоді, коли мають на собі щось, що служить одягом, або прикрасою, або спорядженням, - бути одягненим, бути прикрашеним вінком, бути озброєним.

Такі десять категорій Аристотеля, яким надають настільки велике значення, хоча, якщо сказати правду, вони не представляють ніякої цінності і не тільки не допомагають розвитку здатності судження, що є завданням істинної логіки, по і нерідко вельми того заважають - з двох причин, які важливо вказати.

Перша полягає в тому, що ці категорії розглядають як щось корениться в розумі і в самій дійсності, хоча вони абсолютно довільні п засновані тільки па воображепні людини, яка була від-пюдь не владний наказувати закон іншим, бо кожний має право розподілити об'єкти своїх думок інакше, відповідно своєму образу філософствування. І дійсно, деякі уклали все, що розглядається в світі згідно з новою філософією, в наступне двовірш:

Mens, mensura, quies, motus, positura, figura

Sunt cum materia cunctarum exordia reruml3.

Іншими словами, вони переконані, що всю природу можна пояснити, розглядаючи в ній тільки ці сім речей пли модусів. 1. Mens - дух, або мисляча субстанція. 2. Materia - тіло, або протяжна субстанція. 3. Mensura - величина пли малість кожної частки матерії. 4.

Positura - їх положення відносно один одного. 5.

Figura - їх фігура. 6. Motus - їх рух. 7. Quies - їх спокій, або найменше рух.

Друга причина небезпеки, що таїться у вивченні категорій, полягає в тому, що воно породжує у людей звичку задовольнятися словами - уявляти собі, ніби вони все знають, коли їм відомі лише довільні імепа речей, які не викликають у розумі ніякої ясною і виразною ідеї, як це буде показано в іншому місці.

Можна було б сказати тут ще про атрибути Лул-листів - благість, могутність, велич і т. д.14 Але їх уявлення, що, докладаючи ці метафізичні терміни До ЧЄХМУ завгодно, вони зможуть все пояснити , настільки безглуздо, що його навіть немає чого спростовувати.

Один сучасний автор з повною підставою сказав, що правила Арістотелевої логіки служать лише потім, щоб довести іншому те, що вже знаєш сйм, а мистецтво Луллпя спонукає лише бездумно просторікувати про те, чого не зпаешь 15. Незнання набагато краще такого лжезпанпя, що дає привід мнить, ніби зпаешь те, про що не маєш ні найменшого поняття. Як цілком слушно зауважив святий Августин у своїй Кіпген «Про користь віри», подібне розташування розуму вельми негідне з двох причин. По-перше, людина, безпідставно переконаний, що він знає ис-типу, стає нездатним її сприйняти. По-друге, ця самовпевненість і надмірна сміливість не говорять про ясному розумі. Opinari, duas ob res turpissimum est, quod discere non potest qui sibi jam se scire persuasit, et per se ipsa temeritas non bene affecti animi signum estie.

Бо слово оріпагі в латинській мові спочатку означало такий стан розуму, коли легко погоджуються з тим, що недостовірно, і тому уявляють, ніби володіють знанням того, чого насправді не зпают. Тому всі філософи були згодні з твердженням Sapien-tem nihil оріпагі, а Цицерон, зізнаючись у цьому вада, назвав себе magnus opinator I7 «

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Глава II! Про ДЕСЯТИ КАТЕГОРІЯХ АРИСТОТЕЛЯ"
  1. Розділ сорок перша
    * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  2. Глава перша
    Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
  3. Глава перша
    1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  4. Глава тридцятих * В
    «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
  5. Глава десята 1
    Див «Початки Евкліда» I, визначення 4, 20, а також ком-мент. 1 (стор. 221-224) і 4 (стор. 225-229); «Початки Евкліда» VII, визначення 1 і коммент. 1 (стор. 257-259). - 274. 2 Див «Початки Евкліда» I, визначення 2 і коммент. 3 (стор. 225). - 274. 8 Див «Початки Евкліда» I, загальні поняття, аксіома 3 і коммент. 24 (стор. 244-246). - 274. 4 «Початки Евкліда» VII, визначення 6, 7, 19,
  6. Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
    204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку «якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б». СР 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 ср «Про тлумачення»,
  7. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
    Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
  8. Глава перша
    1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 ср «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(Х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496. »(Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496. »(X + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чогось з чимось. - 497. 10
  9. Глава дванадцята 1
    Оскільки вона є носій початку руху і зміни. -162. 2 Т. е. Ослі лішеппость не розглядати як якесь володіння, то здатність означатиме противолежащие один одному поняття володіння і лишенности. - 163. 3 Відбутися і не нроізойті. - 163. Глава тринадцята 1 У пероносном сенсі. - 165. Глава чотирнадцята 1 У даному контексті те й інше позначає не властивості
  10. Д. Критичні зауваження
    а. У твердженні, що «Аристотель по крайней M ^ JJC один раз (мається на увазі дев'ятому глава трактату« Про тлумачення ». - 3. М.) засумнівався в його (tertium поп datur. - 3. М.) общезначимости» "8, щонайменше неадекватно представлений задум Стагирита, бо відносно буття у можливості він ніколи не сумнівався в необщезначімості цього принципу, але, що стосується буття в дійсності, він,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua