Глава IV про ідеї РЕЧЕЙ І ідеях ЗНАКІВ

Можна зробити різні ділення знаків, але ми задовольнимося тут трьома найнеобхіднішими.

Перше. Є достовірні знаки, звані по-гре-/

тично rex ^ rjpia: папрімер, дихання - достовірний зпак життя тварин; а є знаки лише ймовірні, які по-грецьки називаються отірєіа * 8: наприклад, блідість - тільки ймовірний знак вагітності у жеIIщі п.

Велика частина легковагих суджень виникає з того, що люди змішують ці два види знаків і приписують деякий дію якоїсь певної причини, хоча опо може бути викликало також та іншими причинами і, отже, служить тільки імовірним знаком цієї причини.

Друге. Є знаки, пов'язані з речами; так, вираз обличчя, що є знаком душевних рухів, пов'язане з тими почуттями, які опо позначає; симптоми, знаки хвороб, пов'язані з цими хворобами; пли, якщо скористатися більш високими прикладами, ковчег, знак церкви, був пов'язаний з Ноєм і його дітьми, які становили справжню церкву того часу; наші матеріальні храми, знаки віруючих, часто пов'язані з віруючими; голуб, образ Святого Духа, був пов'язаний зі Святим Духом; обмивання при хрещенні, символ духовного відродження, пов'язане із самим відродженням .

Є також знаки, відокремлені від речей; наприклад, жертвопринесення стародавнього закону і знаки принесеного в жертву Ісуса Христа були відокремлені від того, що вони представляли.

Цей поділ знаків дозволяє встановити наступні максими. 1.

Ніколи не можна з певністю укладати ні від наявності знака до наявності обозначаемой речі, оскільки є і знаки відсутніх речей, ні від наявності знака до відсутності обозначаемой речі, оскільки є і зпакі речей присутньому. Таким чином, про наявність чи відсутність обозначаемой речі слід судити, виходячи з особливості знака. 2.

Хоча річ в деякому стані не може бути знаком себе самої в тому ж стані, бо всякий знак припускає відмінність між представляє річчю і тієї, яка нею представлена, однак цілком можливо, щоб річ у певному состряніі представляла себе ж в іншому состояпіі, - наприклад, цілком можливо, щоб людина в своїй кімнаті уявляв себе проповідникам; і таким чином, досить одного відмінності стану між річчю позначає і річчю обозначаемой, тобто ОДПО і те ж може бути в одному стані позначає , а в іншому - позначається. 3.

Цілком можливо, щоб одна і та ж річ одночасно приховувала і виявляла іншу, і, отже, ті, хто стверджував, ніби ніщо не виявляє себе через те, що його приховує, висунули безпідставне максиму. Адже одна і та ж річ, оскільки вона може бути одночасно і вещио, і знаком, може як річ приховувати те, що вона виявляє як знак. Наприклад, тепла зола приховує вогнище як річ і виявляє його як знак. Образи, що приймаються ангелами, приховували їх як речі і виявляли як знаки. Символи євхаристії приховують тіло Ісуса Христа як речі і виявляють як символи.

4. Так як сутність знака полягає в тому, щоб викликати в почуттях допомогою речі позначає ідею речі обозначаемой, можна зробити висновок, що поки є (subsiste) це дія, тобто поки викликається ця двояка ідея, є і знак, навіть якщо б ця перша річ була знищена в своєму єстві. Так, наприклад, неважливо, щоб кольори веселки, які Бог вибрав як знака того, що він більше не вижене рід людський потопом, були реальними і справжніми, - аби тільки наші почуття завжди отримували одне і те ж враження і воно служило до того , щоб ми думали про Божий завіті.

Неважливо також, щоб хліб євхаристії існував у своєму єстві, - аби тільки в наших почуттях завжди викликалася ідея хліба, щоб ми думали про те, яким чином тіло Ісуса Христа є їжа наших душ і як об'єднані між собою віруючі.

Третє поділ знаків таке: є знаки природні, що не залежать від людської фантазії, - наприклад, зображення в дзеркалі є природним знаком того, що воно представляє, - і є знаки по установі і встановленню, безвідносно до того, чи мають вони якесь віддалене схожість із представленої річчю або ж зовсім з нею несхожі. Так, слова суть засновані знаки думок, а характери 19 - слів. Коли ми будемо говорити про пропозиції, ми розглянемо одну важливу істину, що стосується знаків, а саме що в деяких випадках щодо знаків можна стверджувати позначаються ними речі 20 «

Інформація, релевантна" Глава IV про ідеї РЕЧЕЙ І ідеях ЗНАКІВ "

1. ПЕРША ЧАСТИНА, в яких містяться РОЗДУМИ про ідеї, АБО ПРО ПЕРШОМУ ДІЇ УМА, називає представлені
   ПЕРША ЧАСТИНА, в яких містяться РОЗДУМИ про ідеї, АБО ПРО ПЕРШОМУ ДІЇ УМА, ЗВАНОМУ
   
2. Глава дванадцята 1
   ідеях »і« Про навчаннях піфагорійців ». - 167. 2 В сущпость предмета думки пе входить те, що він є предмет думки, тобто його отношепіе до думки. -168. Глава дев'ятнадцята 1 Порядок у здатності (потенція) чогось одного стати іншим, отого іншого - третім і т. д. Див прим. 2 до 1л. 1 кн.
   
3. Філософське розуміння свідомості
   ідеях. Душа і тіло у Аристотеля. Співвідношення понять форма і ентелехія. Душа і розум. Бог як уособлення духовного світового початку. Обожнювання духовних здібностей людини і її незбагненна сутність. Особистісна, Боголюдська концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття. Концепція чистого розуму. Предмет трансцендентальної філософії.
   
4. 1. Паризька конвенція
   знаків, але при цьому вона не позбавлена і серйозних недоліків. Конвенцією вводиться національний режим охорони товарних знаків і правила їх реєстрації. Пріоритет товарного знака встановлюється за датою подання заявки в країні-учасниці Конвенції терміном на 6 місяців. У Конвенції перерахований ряд ситуацій, в яких беруть участь у ній країни можуть або повинні відмовитися від реєстрації. При всьому цьому
   
5. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
   Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
   
6. Глава перша
   ідеях містить в собі внутрішнє протиріччя: все, що ближче до ідеального, «перший»; в отношепіе ж ідеї зла справа йде протилежним чином - то, що ближче до ідеального злу, є щось гірше, «подальше» (hysteron означає і наступне і найгірше). - 249. 2 Псування і вада як щось погане пов'язані з потенційністю, якої у вчених речей немає. - 249. 3 І, слід додати,
   
7. Введення
   Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
   
8. Передмова
   Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
9. 2. КРИТИКА вчення Платона про «ідеї» У АРИСТОТЕЛЯ
   главах 13-й книги «Метафізики», Аристотель розвиває критику вчення Платона про ідеї як про самобутніх сутності, відокремлених від світу чуттєвих речей, а в ряді інших місць протиставляє цьому вченню власне вчення про ставлення чуттєвих речей до понять Заперечення Аристотеля проти платонівської теорії «ідей» можуть бути в основному зведені до чотирьох. Основа заперечень Аристотеля
   
10. 1. Реєстру товарних знаків і план їх охорони
    знаків і вміти залишати плани охорони діючих знаків та скасування недіючих. Подібний план повинен складатися з декількох елементів. Товарний знак має бути зареєстрований в тих країнах, куди найімовірніше підуть марковані цим знаком товари. Юрист повинен скласти графік подачі необходімих.документов та сплати мит, включаючи графік сплати зборів за підтримання знака. Повинні
    
11. 1.2. Буття як філософська проблема.
    Ідеях як надприродних і самостійних сутність, які не пов'язані з буттям окремих речей (чуттєве буття), і запропонував розрізняти різні рівні буття (від чуттєво-конкретного до загального). Погляди давньогрецьких філософів на проблеми буття виявили два різних підходи: у першому випадку проблема буття обмежувалася самою природою (земний світ і космос), в іншому підході в
    
12. Глава перша
    ідеях) або їх засадах. - 350. 2 Субстрат. - 350. 3 Філософи, що визнавали началами протилежності. - 350. 4 Платоніки. - 350. 6 Спевсппп. - 350. 6 Платоп. - 350. 7 Якщо та сторопа протилежності, яка відповідає матеріальному Пачаліа, виявляється сама складається з двох пумеріческі розрізняються протилежних начал, то припущення про наявність вихідної