|
У II розділі ми між іншим відзначили, що можна розглядати модус, не думаючи про субстанції, модусом якої він є. Це дає нам привід пояснити, що називають мисленням відволіканням (abstraction d'esprit). Внаслідок своєї обмеженості розум наш здатний повною мірою зрозуміти речі скільки-складні, тільки розглядаючи їх по частинах і як би в різних видах, які вони можуть приймати. Це і є те, що в загальному можна назвати пізнанням допомогою відволікання. Але так як речі є складними різним чином і є речі, які складаються з дійсно роздільних частин, званих складовими частинами, - наприклад, людське тіло, різні частини числа, - то неважко зрозуміти, що розум може розглядати одну частину, не розглядаючи другий, оскільки він має справу з дійсно роздільними частинами; проте це не відноситься до того, що називають відволіканням. У речах подібного роду настільки важливо розглядати окремі частини переважно перед усім цілим, що інакше не можна досягти майже ніякого ясного знапія. Чи існує, наприклад, інший спосіб пізнання людського тіла, крім поділу його на всі його однорідні і різнорідні частини і позначення всіх частин різними іменами? На цьому заснована також вся арифметика. Адже для того щоб вважати невеликі числа, млості пужди в мистецтві, тому що розум здатний охопити їх цілком, і, отже, все мистецтво полягає в тому, щоб вважати по частинах, коли неможливо порахувати всі відразу, як неможливо, наприклад, наскільки б ізощренпим розумом ми не володіли, перемножити два восьми-або дев'ятизначних числа, якщо брати їх цілком. Другий вид позпанія по частинах - той, коли розглядають модус, не беручи до впіманіе субстанцію, або ж коли розглядають два модуси, з'єднаних в одній субстанції, окремо. Саме так чинять геометри, які зробили предметом своєї науки тіло, протяжепное в довжину, ширину і глибину.
Щоб краще його вивчити, вони спочатку розглядають його тільки в одному вимірі, а саме в довжину, і дають йому назву лінії. Далі вони розглядають його в двох вимірах - у довжину і в шіргіпу і називають поверх-"ностио. І потім, розглядаючи всі три виміри разом - довжину, ширину і глибину, вони називають його трехн мірної фігурою або тілом.З цього відпо, наскільки смішний аргумент тих скептиків, які хочуть змусити нас сумніватися в достовірності геометрії, через те що вона передбачає ли-пні ц поверхні, не існуючі в природі. Бо геометри зовсім не припускають, що є лінії без ширини або поверхні без глибини; вони припускають лише, що можна розглядати довжину, відволікаючись від ширини, а це не підлягає сумніву - адже, визначаючи, наприклад, відстань між двома містами, вимірюють тільки довжину доріг, не дивлячись на їх ширину. Чим більше різних модусів ми здатні виділити в речах, тим глибше може пізнати наш розум ці речі. Так, поки в русі не розрізняли прагнення до деякого місця і сам рух і, більше того, різні частини в одному і тому ж стремленіі22, доти й не могли знайти зрозумілого пояснення відображенню і заломлення світла. Тим часом завдяки вказаною розрізнення ці явища вдалося легко пояснити, як це можна бачити в II чолі «Діоптрики» пана Декарта. Третій спосіб мислити речі за допомогою відволікання наступний: коли одна і та ж річ має різними атрибутами, думають про одне з них, не думаючи про інше, хоча б відмінність між ними було чисто умоглядним. Робиться це так. Якщо я, наприклад, розмірковую над тим фактом, що я мислю і, отже, є мислячим Я, то в своїй ідеї мислячого я я можу зосередитися на мислячої речі, не беручи до уваги, що це є я, хоча в мені я і той, хто мислить, суть одне і те ж. І таким чином, отримана мною ідея мислячої особистості може представляти МПЕ не тільки мене самого, а й усі інші мислячі особистості.
Точно так само, якщо, накресливши на папері рівносторонній трикутник, я стану розглядати його там, де він знаходиться, з усіма визначальними його акціденціямі, я буду володіти ідеєю одпого-едіпственного трикутника. А якщо я відверну свій розум від розгляду всіх його частинах властивостей і зосереджуся на тому, що це фігура, обмежена трьома рівними лініями, ідея, яку я утворюю, з одного боку, в більш виразно вигляді представить мені рівність ліній, а з іншого - зможе представити мені все равносторонние трикутники. Якщо ж я піду ще далі і, нехтуючи рівністю ліній, буду брати до уваги тільки те, що це фігура , обмежена трьома прямими лініями, я утворюю ідею, яка може представляти треуголь-піки якого роду. Якщо потім, нехтуючи числом ліній, я буду враховувати тільки, що це плоска поверхня, обмежена прямими лініями, то ідея, яку я утворюю, представлятиме мені всі прямолінійні фігури. І так, щабель за щаблем, я дійду до протягу. Ми бачимо, що на всіх рівнях цього захоплення нижчий щабель включає в себе вищу разом з яким-небудь приватним визначенням, - наприклад, я включає те, що мислить, рівносторонній трикутник включає трикутник, а трикутник - прямолінійну фігуру, - але вища ступінь, будучи менш визначеною, здатна представляти більше число об'єктів.Нарешті, очевидно, що за допомогою такого роду відволікання ідеї едіпічних речей стають загальними (communes), а загальні ідеї - ще більш загальними. Перейдемо тепер до того, що ми повинні сказати про ідеї, що розглядаються з точки зору їхньої спільності (universalite) 'пли зокрема.
|
- § 11. Яким чином еманація утворює порядок буття?
складність. Всяка складність може бути або впорядкованої, або безладної. Виникає питання: впорядковано або безладно буття? Якщо Небуття просто, то буття - складно, отже, разом вони співіснувати не можуть. Однак оскільки Небуття - субстанція, а буття - його функція, Небуття - мета, а буття - засіб , то всяка складність буття прагне до мети свого існування, тобто
- § 3. могутнього або немічне Небуття?
складність? Простота досконаліше будь-якої складності, так як перша ніколи не дає збоїв, осічок, не схильна ваді і псування, в той час як будь-яка складність приречена на поломку, на вихід з ладу. Більше того, всяка складність, розвиваючись і досягаючи межі своєї непростота, приходить до самознищення. Все це свідчить про те, що всяка непроста форма (рослини, тварини, людина,
- XI. Відповідності в їх цілому
розглядалися в окремих розділах, по суті, утворюють одну загальну безперервну і нероздільну еволюцію . Походить одночасно, різні вищеописані види прогресу робили один одного можливими. Кожен рід прогресу розчищав дорогу про-Гресс інших родів, а ці в свою чергу впливали подібним же чином. Всім сприяв кожен, і кожному - все. § 174. Так як кожен акт Ума
- 1. Абстрактність системного підходу
розглядаємо тут математичну теорію як вдосконалює систему і судимо про її несуперечності виходячи виключно з системних характеристик, з очевидністю належать їй як такої. Системний підхід, таким чином, не вимагає виділення якоїсь частини математики до & до більш надійної або абсолютно надійною і, тим самим, він вільний від суб'єктивізму, неминуче пов'язаного з таким
- I. Попереднє зауваження
розглядали психологічні явища з різних точок зору; тепер нам потрібно координувати ці точки зору. Будучи роз'єднані, вони могли здатися деяким читачам погано пов'язаними між собою, а деяким вони могли здатися і незгодними один з одним. Мета цієї глави - показати їх
- Контрольні питання
точки зору інформативності, вони можуть бути різними. Дотримання зазначених умов підвищить якість прийнятих актів з точки зору досконалості їх форми, послужить стійкості нормативних
- ПЕРША ЧАСТИНА, в яких містяться РОЗДУМИ про ідеї, АБО ПРО ПЕРШОМУ ДІЇ УМА, називає представлені
ПЕРША ЧАСТИНА, в яких містяться РОЗДУМИ про ідеї, АБО ПРО ПЕРШОМУ ДІЇ УМА, ЗВАНОМУ
- XII. Випробування відносної достовірності
складність, послідовну складність або (і в цьому випадку ще більше) і одночасну і послідовну складність. § 435. Якщо постулат й одноманітно достовірний , то все-таки може статися, що помилково ми подумаємо коли-небудь, що маємо його підтримку, у той час як, по суті, не матимемо її; і в кожному випадку ймовірність, що ми поступимо таким чином, буде змінюватися
- 5. Теоретичні поняття і істина
розглядати як прагматистський філософію науки). Якщо її прийняти, 10 нам доведеться відмовитися від більшості референтів фізичної теорії і ми залишаємося з порожніми численнями. Бо фізичну теорію на противагу чисто математичної характеризує те, що вона розглядає (правильно чи помилково - це інше питання) фізичні системи. Якщо теорія не розглядає будь-якого класу
- Принцип адекватності
складності (швидкості зміни) керованих процесів [10]. Іншими словами, "пропускна здатність" регулятора встановлює абсолютний межа управління, як б не були великі можливості керованої системи
- Принцип додатковості (несумісності)
складністю. Іноді цей принцип розуміється більш спрощено - реальна складність системи і точність її опису при аналізі обернено пропорційні в першому
- § 4. У яких стосунках перебуває Бог з Небуттям?
складності, спокій - метою для будь-якого руху, а безмежність - метою для будь-якої обмеженості. Речі ж присутні в Бога як засобу для досягнення мети: так складне залишається засобом для досягнення простого, повнота - засобом для здобуття порожнечі, рух - засобом для повернення в спокій, а обмеженість - засобом для єднання з безмежним. І дійсно, нескінченність Бога
|