Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 3. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1981 - перейти до змісту підручника

Розділ дев'ятий

Доведемо тепер, що Небо не тільки одне, але і що кількох ие могло б бути, а крім того - що воно вічно, бо неуничтожимо і ие виникло. Але перш розберемо пов'язані сюди труднощі, оскільки деякі міркування можуть привести 30 до думки, що воно не може бути одним-едіпственним. 10 Аристотель, т. 3 289 Ось вони. У всьому, що існує від природи або створено мистецтвом, форма сама по собі не те ж саме, що форма в з'єднанні з матерією. Наприклад, вид 278а (eidos) кулі не те ж саме, що золотий або мідний куля, а форма кола знову ж не те ж саме, що мідний або дерев'яний круг. Даючи визначення поняттю кулі або кола, ми не включимо у визначення зо-5 лото або мідь, як і які стосуються сутності (а [визначаючи] мідний або золота куля - включимо), але включимо навіть у тому випадку, якщо не зможемо ні подумки уявити собі, пі знайти нічого, крім [однієї] одиничної речі. Іноді така ситуація цілком може статися, наприклад якби ми знайшли Одії-едіпст-вепний коло, і проте поняття «кола» і «цього кола» будуть всі так само різні: перше буде 10 видом, а друге - видом в матерії, тобто одиничної вещио. Небо чуттєво-сприймані, отже, воно належить до розряду одиничних речей, так як все чуттєво-сприймається, як ми знаємо, матеріально. А якщо воно належить до розряду одиничних речей, то поняття «цього неба» і «просто неба» будуть різні. Отже, це небо пе те ж саме, що просто небо, і одне [має бути віднесено] в розряд виду та форми, а інше - в розряд того, що пов'язане з матерією. Тим часом всі одиничні речі, яким властива деяка форма або вид, або існують, або можуть існувати в безлічі. Це правило за необхідності повинно бути однаково вірним як у тому випадку, якщо види реальни48, так і у випадку, якщо ніщо подібне не існує окремо, оскільки па прикладі всіх речей, сутність яких іманентна матерії, ми бачимо, що особини одного виду 20 множинні і навіть нескінченні за кількістю. Тому або існує, або може існувати безліч небосхил. Такі міркування, на підставі яких можна прийти до думки, що безліч небосхилу і існує, і може існувати. Л тепер повернемося до сказаного і подивимося, що в ньому правильно і що неправильно. Те, що визначення форми без матерії і форми, з'єднаної з матерією, різні, - це сказано пра-25 вильно. Нехай це вірно, і проте немає ніякої необхідності, щоб внаслідок цього існувало або могло існувати безліч космосом, якщо тільки цей космос полягає (а він складається) з усієї матерії. Сенс моїх слів, ймовірно, прояснить наступний приклад. Якщо горбоносість - це вигнути, притаманна носі пли плоті, і плоть - матерія горбоносих, ТО зо у разі, якби з усіх плотах виникла одна плоть і їй була б притаманна горбоносість, ніщо інше ие було б і ие могло б бути горбоносим. Точно таі {ж якщо матерія людини - плоть і кістки і якщо з усієї плоті і всіх кісток виник би людина, не який може більш розкластися, то іншої людини бути б 35 не могло.
Точно так само і в інших випадках, звідки * 78ь можна вивести загальне правило: жодна з речей, сутність яких іманентна деякої матерії-субстрату, ніколи пе може виникнути без наявності деякої кількості матерії. Те, що Небо належить до розряду одиничних і матеріальних речей, - це вірно. Однак якщо воно складається не з частини, а з усієї матерії, то, хоча поняття 5 «неба як такого» і «цього неба» і різні, проте іншого Неба немає і сама можливість виникнення безлічі виключена, тому що це Небо вже включає в себе всю матерію сповна. Залишається, отже, довести сам факт того, що воно складається з усього природного і чуттєвого тіла. Але спочатку скажемо, що ми називаємо небом і ю в скількох значеннях вживаємо [це слово], щоб предмет нашого дослідження став для нас яснее49, [а] В одному сенсі ми називаємо небом субстанцію крайней сфери Всесвіту або природне тіло, що знаходиться в крайній сфері Всесвіту , бо ми маємо звичку називати небом насамперед крайній межа і верх [Всесвіту], де, як ми вважаємо, поміщаються t5 всі божествепние істоти, [б] У іншому сенсі - тіло, яке безпосередньо примикає до крайньої сфері Всесвіту і в якому поміщаються Місяць , Сонце і деякі з звезд50, бо про них ми також говоримо, що вони «на небі», [в] А ще в одному сенсі ми називаємо Небом [все] тіло, об'емлемое крайньою сферою, 20 бо ми маємо звичку називати Небом [світове ] Ціле і Вселепную. Так от, Небо в останньому з трьох значень, які опо має, - в сенсі [світового] Цілого, обіймаючи-мого крайньою сферою, - за необхідності повинно складатися з усього природного і чуттєвого тіла, так як впе Неба немає і не може виявитися ніякого тіла. 25 Справді, якщо за межами крайньої сфери існує природне тіло, то воно за необхідності повинно належати або до числа простих тіл, або до числа складових і перебувати там або природно, або протиприродно. Жодне просте тіло там знаходитися не може. Щодо круговращающегося [тіла] вже доведено, що воно не може змінити своє зо власне місце. З іншого боку, [тіло], що рухається від центру, і [тіло], осідають на дно, також пе можуть [там перебувати]: природно вони перебувати там ие можуть, оскільки властиві їм місця - інші; а якщо вони знаходяться там протиприродно, то зовнішнє місце буде природним для якогось іншого тіла, оскільки місце, протиприродне для одного тіла, має бути природним для іншого. Але, згідно з вихідними посилок, ніякого іншого те-5 ла, окрім цих, не існує. Отже, жодне 270А просте тіло не може перебувати поза Неба. А якщо ні ОДПО просте - то і ні ОДПО змішане, бо якщо [там] знаходиться змішане, то з потреби присутні і прості. Точно так же [ніяке тіло] не може і виявитися [за межами Неба]: воно буде знаходитися [там] або природно, або протиприродно і [при цьому буде] або простим, або змішаним, так що доведеться знову повторити те ж саме міркування, оскільки абсолютно байдуже, яке питання дослідити: «чи знаходиться опо там?» або «чи може воно там опинитися?» Отже, зі сказаного ясно, що поза [Неба] немає і пе може виявитися ніякого об'ємного тіла.
Отже, узятий в цілому космос складається з усією властивою йому матерії, бо його матерію ми визначили як природне і чуттєве тіло. А тому множитися ства небосхил немає нині, не було і не може виникнути [в майбутньому], по це Небо одне, єдино і в повноті своєї совершенпо. Одночасно ясно, що поза Неба рівним чином немає ні місця, ні порожнечі, ні часу. Бо [а] у вся-ком місці може знаходитися тіло; [б] «порожнечею» називають те, у чому тіло не знаходиться, по може виявитися; [в] час є рахунок руху, а двіжепіе без її-15 тественного тіла неможливо. Тим часом доведено, що поза Неба немає і не може виявитися тіла. Отже, очевидно, що поза [Неба] немає ні місця, ні порожнечі, ні часу. За якою причини речі, які там [знаходяться], існують не в просторі, так само як і час їх ие старить, і жодна з [речей], розташованих над * д> самої зовнішньої орбітою, не знає пікакіх змін, по, незмінні і пе підвладні впливам, вони проводять ціле століття (аійп) у володінні найщасливішою і гранично самодостатньою життям. (Воістину, древні сказали оце ім'я по божественному натхненню. Бо термін, осяжний час життя кожного окремого [істоти, термін], поза яким [не можна знайти] жодну з його природних [частин], вони назвали «во-25 ком» кожного. За аналогією з цим і повний термін [існування] всього Неба, і термін, осяжний ціле-КУПП час і нескінченність, тобто «Століття» (aion), що отримав найменування внаслідок того, що він «завжди? сть» (aei On)-безсмертний і божественпий.) Від них - в одних випадках більш тісно, в інших слабо - залежить існування і життя та інших [су-зо вин]. В [наших] загальнодоступних філософських дослідженнях про божественне 51 також багаторазово показується за допомогою доказів, що перше і вище божество повинно бути цілком незмінним, що служить підтвердженням сказаному. А саме, це обгрунтовується [там] тим, що, по-перше, немає нічого хворіючи сильного, що могло б привести його в рух або змінити (kincsei) (в іншому випадку воно перевершувало б його ПО божественності), по-друге - тим , ЩО 35 у нього немає ніякого браку, і, по-третє - тим, що воно не позбавлене жодного із належних йому досконалостей. І те, що воно рухається безперервним 270ь рухом, також має розумне основапіе, бо ми всі [тіла] припиняють рухатися тільки тоді, коли прибудуть в своє власне місце, а у круговращающегося тіла вихідне і кінцеве місце руху тотожні.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Розділ дев'ятий "
  1. Глава дев'ята
    Глава
  2. Глава перша
    1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
  3. Книга дев'ята (в)
    Книга дев'ята
  4. Глава перша
    1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  5. Глава перша
    1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
  6. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
    Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
  7. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  8. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  9. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  10. Д. Критичні зауваження
    а. У твердженні, що «Аристотель по крайней M ^ JJC один раз (мається на увазі дев'ятому глава трактату« Про тлумачення ». - 3. М.) засумнівався в його (tertium поп datur. - 3. М.) общезначимости» "8, щонайменше неадекватно представлений задум Стагирита, бо відносно буття у можливості він ніколи не сумнівався в необщезначімості цього принципу, але, що стосується буття в дійсності, він,
  11. Розділ сорок перша
    * Див прим. 15 до гол. 13. - 193.% Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent , Cesare і Caniestres. -
  12. Глава перша
    Мова йде про суть буття, або формі (СР 1041 а 6 - b 33). - 252. Як першооснова сущого у вченні Апакснмандра. - 253. Число тут міра, але не перша міра. - 253. У тому сенсі, що для кожної області існує своя особлива міра. - 254. Мова, очевидно, йде про чверті і третини тону, які розрізняв учень Аристотеля Арістокссп. - 254. Між вимірюваним і заходом. - 255.
  13. Глава тридцятих * В
      «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? У
© 2014-2021  ibib.ltd.ua