Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Достовірність та недостовірність ідей в їх відношенні до метафізики і до досвіду.

Юм, звичайно, не міг пройти повз математики, без якої тоді вже було неможливо теоретичне природознавство, як і різноманітна виробнича практика. Всі геометричні, арифметичні та алгебраїчні побудови і теореми для нього - зразок абсолютно достовірного, демонстративного знання, неможливого без закону протиріччя. Істини настільки бездоганного знання виражаються в аналітичних судженнях, в яких предикат лише розкриває ознаки суб'єкта. Ці істини високо цінували такі великі метафізики, як Декарт, Спіноза, Лейбніц, концепції знання і буття яких були неможливі без тієї чи іншої опори на них. Для Юма ж такі істини, які неможливо редукувати до вражень, абсолютно позадосвідне і не можуть грати будь-якої ролі в трактуванні буття. Вони осмислюються свідомістю, і цього абсолютно достатньо для їх розуміння.

Величезний прогрес природознавства епохи Галілея - Декарта - Лейбніца-Ньютона був прогресом експериментально-математичним. 579 Але при осмисленні власне людського життя математичний компонент цієї могутньої методології відступав на другий, якщо не на третій план. На перший план тут виступали незліченні факти, які і складають те, що зазвичай прийнято іменувати досвідом. У цій сфері закон суперечності не грає якоїсь значної ролі в порівнянні з осмисленням надскладних і з величезними труднощами прогнозованих извивов причинності в контексті різноманітної дійсності. Правда, один з великих метафизиков фактично тієї ж епохи, Лейбніц, ще до Юма, як вище було зафіксовано, чітко розрізняв абсолютно достовірні, «вічні істини» математики і випадкові «істини факту», що переповнювали досвід.

Але, осмислюється законом достатньої підстави, розкриває все більш широкі закономірності буття, вони наближаються до достовірних істин математичного типу. Юм ставився до них шанобливо (маючи на увазі особливо великі відкриття Ньютона), але як би залишав їх осторонь, оскільки вони нерідко впліталися в контекст умоглядною метафізики, яка претендувала на тотальне осмислення буття, до системи якого включався і людина. Таку метафізику, нерідко переплітається з теологією, Юм зневажав і висловив свою позицію в широко відомих словах (наприкінці свого «Дослідження про людське пізнання»): «Візьмемо, наприклад, в руки якусь книгу з богослов'я або шкільної метафізиці і запитаємо: містить Чи вона яке-небудь абстрактне міркування про кількість або числі? Ні. Чи містить вона яке-небудь засноване на досвіді міркування про факти і існування? Ні. Так киньте її у вогонь, бо в ній не може бути нічого, крім софістики і оман »(4, т. 2, с. 144).

З наведених слів видно прагнення Юма тільки до позитивного знанню і відкидання метафізики як якоїсь словесної піни, яка його тільки затемнює. Але, не будучи ні в якій мірі математиком, як і натуралістом, він зосередив свої роздуми на власне дослідному, психологічному аспекті ідей, який має безпосереднє відношення до людського життя, хоча й не може претендувати на граничну достовірність математики.

Взаємовідносини ідей конкретизуються в їх асоціативних зв'язках, яким велике значення надавав Локк, а за ним, як вище зазначено, сучасник Юма Гартлі, який такі зв'язки намагався пов'язати з вібраційною теорією оптичної концепції Ньютона.

Для Юма, трактував враження, як і їхні ідейні «копії», чисто феноменологічна, як самодостатні явища людської ментальності, така механістична ув'язка, благаюча до зовнішнього буття, була абсолютно неприйнятна. До виявлення специфіки різних почуттів, які породжують ті чи інші «враження», він теж не прагнув. Автор «Дослідження про людське пізнання" прагне лише до виявлення основних типів ідейних асоціацій.

Перша з них - асоціація за подібністю. Її прикладом може служити портрет знайомої людини, зображення якого пробуджена-580 дає думка про ступінь фізичної і духовної точності, вираженої

в портреті. Інший тип - асоціація по суміжності в просторі і часі, приклади якої можуть бути найрізноманітнішими і випадковими. Найважливішою і найпоширенішою асоціацією ідей є асоціація причинності, яку люди завжди прагнуть відшукати, фіксуючи ті чи інші питання, що їх факти. Саме ця асоціація, нерідко переплітається з попередньою, грає найбільш видатну роль в різноманітному досвіді людського життя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Достовірність та недостовірність ідей в їх відношенні до метафізики і до досвіду. "
  1. Основні компоненти структури досвіду.
    Ідей до вражень прописані Юмом не досить чітко, але головне в тому, що враження більш інтенсивні і ярки, ніж їхні ідейні «копії». Найбільша переконливість 578 думок залежить від можливості їх редукції до вражень. У психологічній розрізненості вражень як специфічних «атомів» людської ментальності з достатньою визначеністю і крайністю проявляється
  2. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
    Відношенню /. Можливість метафізики як науки оскаржувалася позитивізмом. У релігійній філософії, навпаки, можливість і необхідність метафізики розглядалася як основна умова «цільного знання»
  3. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
    відношенні суджень позитивної теоретичної метафізики в передумові порожнечі її предметної області як би узаконює тезу про неінформативності аналітичних суджень метафізики. Навпаки, як відомо, класичне розуміння істини, що йде від Аристотеля і лежить в основі класичної формальної логіки, стверджує в якості істини відповідність того, що стверджується або заперечується в
  4. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
    метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  5. Логічний ПОЗИТИВІЗМ
    відносини між наукою і метафізикою. «?«? ИД Спроба з'ясування? Згідно логічному позитивізму, справді наукова філософія можлива тільки як логічний аналіз мови науки, який повинен бути спрямований, з одного боку, на усунення метафізики, а з іншого - на виявлення емпірично перевіряється змісту наукових понять і тверджень. ? Згідно позитивізму, філософія являє
  6. Завдання 35: Використовуючи розділову посилку, побудуйте розділової-категоричне умовивід: а) по утверждающе-отрицающему модусу, б) по отріцающе-стверджує модусу. Визначте характер виводу (достовірний або ймовірний).
    Достовірний, так як всі правила
  7. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
    метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. На додаток до
  8. Висновок
    ідей демократії, самоврядування, прав людини, законності проти ідей тоталітаризму, автократії, нерівності і безправ'я особистості - магістральна лінія розвитку політико-правової
  9. Хіларі Патнем ЧОМУ ІСНУЮТЬ ФІЛОСОФИ? 119
    ідей; ідей, які не працюють, хоча це приховано тим фактом, що на цих хитких підставах геніальні мислителі були здатні розвинути багаті системи думки, що виражають потребу людини в метафізиці. Більше того, мені Представляється, що ці ідеї внутрішньо пов'язані, що величезні відмінності в стилі між французькою (і взагалі континентальної) філософією і англо-саксонської філософією приховують
  10. епістеміческого модальність
    достовірності («епі-стема» означала в античній філософії вищий тип безсумнівного, достовірного знання). Спілкування між людьми передбачає використання різних оцінок і фактичних даних, що мають різну ступінь достовірності, яка залежить від багатьох умов. Найважливішими серед них є логічні і нелогічні умови, які спричиняють два епістеміческіх типу суджень: раціонально
  11. Франція.
    Ідей. Правда, у Франції розробкою релігієзнавчих проблем займалися і теологи ліберального спрямування, серед яких найбільш видною фігурою був Огюст Сабатье (1839 - 1901), але їх вплив на французьке релігієзнавство було