Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2003 - перейти до змісту підручника

Древня Стоячи

1. Засновником школи стоїків був Зенон, який народився близько 335 року до н. е.. в Китіон на Кіпрі і помер близько 263 року до н. е.. в Афінах. Спочатку він пішов по стопах свого батька і зайнявся торгівлею. Приїхавши до Афін близько 315-313 років до н. е.. і прочитавши «Спогади про Сократа» Ксенофона і «Апологію Сократа» Платона, він сповнився захоплення перед силою характеру цього мислителя. Вважаючи, що кінік Кратет більше всіх був схожий на Сократа, Зенон став його учнем. Від кініків він, мабуть, перейшов до Стільпону, хоча інші джерела стверджують, що він слухав Ксенократа, а після його смерті Полемона. Близько 300 року до н. е.. він заснував свою власну філософську школу, яка отримала назву Стоячи - від????? ???? (СТОА розписна, СТОА - крита колонада), де він читав лекції. Кажуть, що він покінчив життя самогубством. З його писань до нас дійшли тільки фрагменти.

Наступником Зенона на посту керівника школи став Клеанф з Асса (330-232/231 до н. Е..), А йому успадковував Хрісіпп з Сол в Кілікії (281 або 278-208/205 до н . е..), якого називають другим засновником школи, оскільки він піддав систематизації доктрини стоїків. Кажуть, що він написав понад 705 книг і прославився своєю діалектикою, але ніяк не стилем своїх творів.

Серед учнів Зенона були Арістон з Хіос, Герілл з Карфагена, Діонісій з Гераклеї, Персион з Кітію. Учнем Клеанфа був Сфайр Боспорський. Хрісіппа успадковували два учні: Зенон з Тарса і Діоген з Селевкії. Останній в 155 році до н. е.. разом з іншими філософами їздив до Риму з посольством від Афін клопотати про скасування штрафу. Ці філософи читали в Римі лекції, на які валом валила римська молодь. Однак Катон вважав, що інтерес до філософії несумісний з військовим духом, і порадив сенату якомога швидше відправити послів додому. Діогена змінив Антіпатр з Тарсу.

Логіка Стои

Логіка ділиться на діалектику і риторику; деякі додавали до них теорію визначень і теорію критеріїв істини.

Тут ми поговоримо тільки про епістемології стоїків, опустивши їх міркування про формальній логіці, хоча слід зазначити, що стоїки звели десять категорій Аристотеля до чотирьох, а саме категоріям субстанції, якості, стану і відносини. Необхідно відзначити ще одну рису формальної логіки стоїків. Висловлювання є простими, якщо їх терміни - НЕ висловлювання, і складними - якщо навпаки. Складне припущення: «Якщо Х, то Y» i) істинно, якщо Х і Y обидва істинні; ii) помилково, якщо Х істинно, а Y - помилково; iii) істинно, якщо Х помилково, а Y - істинно; iv) істинно , якщо Х і Y - обидва хибні. Так «матеріальна» імплікація відділяється від «формальної» і «суворої» імплікації і від того, що випливає з онтологічної необхідності.

Стоїки відкидали не тільки Платонову доктрину трансцендентально загального, а й Аристотелеву доктрину конкретно всезагального. Існує тільки одиничне, і наше знання - це знання про приватних об'єктах. Ці об'єкти створюють в нашій душі уявлення про них (тояюсц - по Зенону і етерогюсц - по Хрісіппа), і знання - це в першу чергу знання цих уявлень. Таким чином, стоїки зайняли позицію, прямо протилежну Платону: Платон ставився до чуттєвого сприйняття із зневагою, а стоїки вважали його основою знання. Вони, поза всяким сумнівом, погодилися б з Антисфеном, коли той говорив, що бачить коня, але не «бачить лошадний». (Зенон, як ми знаємо, був учнем кініка Кратета.) Душа новонародженого - це tabula rasa, і для того, щоб вона набула знання, необхідно сприйняття. Стоїки звичайно ж не заперечували, що ми усвідомлюємо наші внутрішні стани та дії, але Хрісіпп звів знання про це все до того ж сприйняттю, яке полегшується тим, що, на думку стоїків, ці стани і дії грунтуються на матеріальних процесах. Після акту сприйняття, коли об'єкт зникає з нашого поля зору, залишається пам'ять про нього, а накопичуючись в пам'яті, спогади про об'єкт породжують досвід.

Стоїки, отже, були емпіриками, навіть «сенсуаліст», але вони також вірили і в раціональне, що погано узгоджується з чистим емпіризмом і номіналізм.

Бо, хоча вони і стверджували, що розум є результатом індивідуального розвитку, що він формується поступово на основі уявлень і дозріває десь лише до чотирнадцяти років, вони також вірили, що існують не тільки загальні ідеї , створювані довільно, але і загальні ідеї, що передують досвіду. Люди, на думку стоїків, за природою своєю схильні до вироблення таких ідей, які можна назвати внутрішніми ідеями. Більш того, реальність можна пізнати тільки за допомогою розуму.

Стоїки приділяли велику увагу визначенню критеріїв істини. Вони вважали таким критерієм «схоплює» («каталептичний») сприйняття або подання. Отже, мірило істини укладено в самому сприйнятті, а саме в такому сприйнятті, яке примушує душу до згоди. (Ця ідея погано узгоджується з твердженням про те, що певне знання про реальність дає тільки наука.) Однак душа може не погодитися з таким сприйняттям, яке об'єктивно є істинним, і тоді виникає протиріччя. Так, коли перед Адметові з'явилася Алцеста, яку він вважав мертвою, він ясно бачив її, але не повірив своєму сприйняттю через суб'єктивні перешкод, а саме через те, що він вірив у неможливість воскресіння мертвих, хоча, з іншого боку, бувають оманливі бачення мертвих. Враховуючи це заперечення, пізні стоїки, як повідомляє нам Секст Емпірика, додали до визначення мірила істини слова: «яка не має перешкод». З об'єктивної точки зору сприйняття мертвої Алцести можна вважати мірилом істини - бо воно об'єктивно є каталептичну сприйняттям; але з суб'єктивної точки зору воно не може бути таким через віри, яка виступає як суб'єктивна перешкода. Все це дуже добре, але складність полягає в неможливості визначити, коли така перешкода має місце, а коли - ні.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Стародавня Стоячи "
  1. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
    давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона, В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа.1980. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу: Переклади. М.: Изд. МДУ ім. Ломоносова. 1997. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. / Под ред. Д.П. Каллістова.
  2. Культура Стародавнього Єгипту.
    Древніх єгиптян. Література Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 7. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Гол. 11 (с. 176-191). Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (з гол. 5 і 7). Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 14: Лацис І. А. Культура стародавнього Єгипту. Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. Гол. 3. Історія
  3. Культура Стародавнього Китаю.
    Стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29: Малявін В.В. Ідеологічні течії в Китаї V - III ст. до н.е. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. М.: Видавництво. МГУ. 1997. -С. 359367. Додаткова література: Леве М. Китай династії Хань. М.: Центрполиграф. 2005. Гол. 7,8,9. Переломів Л.С. Конфуціанство і легізм в політичній історії Китаю. М., 1981. Поховані царства
  4. Фредерік Коплстон Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Т. II
    Фредерік Коплстон Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Т.
  5. Організація перської держави в кінці 6 - початку 5 століть до н.е.
    Стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 7: Дандамаев М.А. Мідія і Ахеменидская Персія. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. Ч.2./Под ред. М.А.Коростовцева та ін М., 1980. Додаткова література: Дандамаев М.А. Політична історія Ахеменидской держави. М., Дандамаев М.А. Іран при перших Ахеменідах (6 століття до н.е.). М., Всесвітня історія. Т.1. М.: Госполитиздат. 1956.
  6. Економіка і соціальні відносини древньої Вавилонії за законами Хаммурапі.
    Стародавнього світу під ред. Боруховича, 1973 року видання; тут «законів» просто немає). Історія Стародавнього Сходу. Ч.1. Месопотамія. М., 1983. -С.370-385. ВДИ, 1952, № 3, сс. 225 - 303 (коментар І. М. Дьяконова до тексту законів). Історія Сходу. Т.1. Схід в давнину. М.: «Східна література» РАН. 2000. -С.92-99. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа. 1999. С.130-133.
  7. Довідкові видання
    давньої історії (ВДИ). У 1997 році вийшла збірка «Стародавні цивілізації. Греція. Еллінізм. Північне Причорномор'я. Вибрані статті з журналу «Вісник древньої історії». 1937 - 1997 ». Питання історії
  8. § 5.1. Державність у Стародавній Індії
    Цивілізація Стародавньої Індії представляє інший, в порівнянні з Близьким Сходом, соціальний та культурний світ. Однак формування державності слід було тим же історичним стадіях і тільки було більш розтягнуто в часі. Ранні державні утворення Стародавньої Індії були схожі на острови в море додержавного побуту та дополітичному соціальної організації. І надалі общинний уклад
  9. Література
    найдавніших часів до 17 століття. М, 1994. Хрестоматія з історії СРСР з найдавніших часів до кінця 15 століття. М., 1960. Борисов Н.С. Російські полководці 13-16 століть. М., 1993. Великі духовні пастирі Росії. Під редакцією проф. А.Ф. Кисельова. М, 1999. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. М., 1992. Данилевський І.М. Стародавня Русь очима сучасників і нащадків (9-12 століть). М., 1998. Данилевський І.М. Російські
  10. Соціальний і політичний лад в стародавній Спарті.
    Древньої Спарти. Цілі і завдання спартанського виховання. Література (основна): Історія Греції. / Под ред. Авдиева В.І., Бокщанин А.Г., Пікус М.М. М., 1972, гл. 5. Історія Стародавнього світу. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Андрєєв Ю.В. Греція в архаїчний період, створення класичного поліса. Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. VIII (розділ 3) і з глави XIII
  11. 1.1. З «Природній історії» Плінія Старшого, 1 в. н. е..
    Давньої історії. 1941. N ° 1. С.
  12. Положення трудящого населення в Єгипті.
    Стародавнього світу. Кн. 1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 12: І.В.Віноградов. Середнє царство в Єгипті і нашестя гіксосів (розділ 1). Всесвітня історія. Т.1. М., 1955, с.270-279, 284-287. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. Частина 1. (Під ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона, В.І.Кузіщіна). М., 1980. - С. 30-56. Додаткова література: Берлов О.Д. Суспільні відносини в Єгипті епохи
  13. Господарський і громадський лад Стародавньої Індії по «Законам Ману» і «Артхашастре».
    Давнини. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука». 1985. Гол. 12, 13, 14. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука». 1977. З глав 4 і 5. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 1999. Гол. 28-33 (с. 337-340, 346-348). Історія Сходу. / Под ред. Р.Б.Рибакова та ін М., 2000. Т.1. Глава 22. Історія Стародавнього
  14. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
    Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  15. Господарство і суспільний лад Ассирії та Хеттського царства.
    Давнини. М.: «Східна література» РАН. 2000. -С. 120-126; 111-112. Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 9: Якобсон В. А. Месопотамія в XVI - XI ст. до н.е. (Розділ 4). Лекція 10: Гіоргадзе Г.Г. Рання Мала Азія і Хетське царство (розділи 5 і 6). Будь-які хрестоматії (закони хетів і среднеассірійскіе закони). Наприклад, в «Історії Стародавнього Сходу. Тексти та документи »
  16. Культурна спадщина античної Еллади.
    Стародавньої Греції. М., 1972. Грецька трагедія. М., 1956. Гіро П. Побут і звичаї древніх греків. Смоленськ. 2000. Дмитрієва Н.А. Коротка історія мистецтва. М., 1986. Залеський М.М. Нариси історії античної філософії. Вип. 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов
© 2014-2020  ibib.ltd.ua