|
Як ми вже сказали, внаслідок необхідності використовувати зовнішні знаки, для того щоб нас розуміли, ми пов'язуємо наші ІДЕЇ ЗІ словами так, що нерідко беремо до уваги скоріше слова, а не речі. Це одна з найпоширеніших причин плутанини в наших думках і рассужденіях5l. Бо слід зауважити, що, хоча у людей часто бувають різні ідеї про одних і тих же речах, вони позначають ці ідеї за допомогою одних і тих же слів; так, наприклад, ідея про чесноти, наявна у філософа-язичника, не збігається з ідеєю теолога, і, проте, вони висловлюють свою ідею за допомогою одного й того ж слова. Далі, одні й ті ж люди в різному віці дивляться па одні й ті ж речі по-різному, але вони завжди об'єднують свої ідеї цих речей під одним ім'ям; тому, коли вони вимовляють або чують це ім'я, вони легко збиваються, пов'язуючи з ним то одну ідею, то іншу. Наприклад, коли людина стала усвідомлювати, що в ньому є якийсь початок, завдяки якому він харчується і росте, він назвав його душею і поширив цю ідею на те, що він виявив подібного в тварин і навіть в рослинах. Побачивши, далі, що він мислить, він назвав ім'ям душа також і укладену в ньому мисляче начало. Таким чином, через цю схожість ідей він прийняв за одне і те ж те, що мислить, і те, завдяки чому харчується і росте тіло. Точно так само слово «життя» розповсюдили на те, що служить причиною дій тварини, і на те, що є в нас причиною мислення, а це дві абсолютно різні речі. Рівним чином вельми двозначні слова почуття і відчуття, навіть коли ними позначають одне з п'яти телеспих почуттів. Коли ми користуємося своїми почуттями, цапрімер, коли ми щось бачимо, в пас зазвичай відбувається наступне. По-перше, в органах нашого тіла, наприклад, в оці і в мозку, викликаються певні рухи. По-друге, ці рухи дають душі привід уявити собі (concevoir) щось; наприклад, після того як відображення сонячного світла краплями дощу викликає рух в оці, в душі виникають ідеї червоного, синього та помаранчевого.
По-третє, ми складаємо судження про те, що бачимо, наприклад, про веселку, до кото-рої ми відносимо ці кольори і яка представляється нам має певні розміри і певну форму і, що знаходиться на певній відстані . Перше з того, що ми перерахували, знаходиться єдино лише в тілі. Подальше виникає тільки в душі, хоча і з приводу того, що відбувається в тілі. Але проте під одним словом - почуття, відчуття, зір, слух і т. п. ми розуміємо і те, і інше, і третє, хоча це далеко пе одне і те ж. Коли говорять, що око бачить, а вухо чує, це можна розуміти тільки в сенсі руху в тілесному органі, бо кожному ясно, що око аж ніяк не сприймає впливають на нього предметів і пе виносить про них суджень. І навпаки, ми говоримо, що не бачили людини, яка була у нас перед очима, якщо ми цього не усвідомлювали. Слово бачити позначає в даному випадку думка, яка формується в душі слідом за тим, що відбувається в оці та мозку. Відповідно цьому епаченію слова «бачити» бачить не тіло, а душа, як стверджував Платон, а після нього Цицерон в наступних словах: Nos enim ne nunc quidem oculis cernimus ea quae videmus. Neque enim est ullus sensus in corpore. Viae quasi quaedam sunt ad oculos, ad aures, ad nares, a sed'e animi perforatae. Ita-que saepe aut cogitatione, aut aliqua vi morbi impediti apertis atque integris et oculis et auribus, nec videmus, nsc audimus; ut facile intelligi possit, animum et videre et audire, non eas partes quae quasi fenestrae sunt animi 52 # Нарешті, коли кажуть, що почуття помиляються, як, наприклад, коли ми бачимо палицю у воді переламаною або коли нам здається, ніби сонце має в діаметрі не більше двох футів, то словами «почуття *,« зір »,« слух »і т. д. позначають останнє з того, що ми назвали, а саме судження, додаємо нашою душею до витті-прпятпям, які виникають в ній з приводу рухів, що відбуваються в оргапах тіла. Бо не може бути помилки або брехні ні в усьому тому, що відбувається в тілесному органі, ні в самому сприйнятті нашої душі, яке є лише просте схоплювання (apprehension), - всяка помилка виникає, без сумніву, лише з того, що ми неверпо судимий , укладаючи, наприклад, що сонце має в діаметрі всього два фути, оскільки унаслідок його віддаленості образ, що формується в глибині очі, приблизно дорівнює за величиною того, який сформувався б там від предмета діаметром у два фути, що знаходиться на відстані, більш відповідному нашому звичайному способу бачення.
Але оскільки ми виносимо це судження з дитинства і так до нього звикли, що майже несвідомо складаємо його в той самий момент, коли БАЧИМО сонце, ми приписуємо його зору та говоримо, що ми бачимо предмети маленькими або великими залежно від того, на більшому або па меншій відстані від пас вони знаходяться, хоча насправді про їх величину судить розум, а не очей.Будь-яка мова рясніє подібними словами, які звучать одіпаково, але є знаками абсолютно різних ідей. Однак слід зауважити, що, коли неоднозначне слово позначає дві такі речі, які не мають між собою ніякого зв'язку і яких люди ніколи не змішують, воно навряд чи може ввести кого-небудь в оману і послужити причиною якої помилки; так, наприклад, той, у кому є хоч трохи здорового глузду, чи не буде обдурений неоднозначністю слова овен, що позначає тварину і знак Зодіаку. Якщо ж неоднозначність виникає з помилки, яка полягає у тому, що люди з недбалості змішали різні ідеї, як, наприклад, у слові «душа», подолати це помилка нелегко. Адже ми припускаємо, що ті, хто ввів у вживання подібні слова, добре розуміли їх зміст, і тому часто вимовляємо їх, пе замислюючись, чи є ідея, яку ми з ними пов'язуємо, ясною і виразною. Ми навіть приписуємо того, що позначаємо за допомогою одного й те ж іменп, такі ознаки, які ставляться до ідей абсолютно несумісних речей, що не вамечая, що змішуємо дві різні речі, називаючи їх одпім і тим же ім'ям.
|
- Глава тридцятих * В
« Топіці »I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
- ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
- Введення
Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
- Передмова
Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
- Глава перша
1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
- Глава перша
1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
- Від видавництва
Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
- Шляхи розширення метатеоріі
Ми обговоримо тепер можливості формалістской програми обгрунтування математики, яка була запропонована Д. Гильбертом. Метою обгрунтування математики є тут не редукція до логіки або до арифметики, а обгрунтування несуперечності кожної теорії окремо. Оскільки ми прийняли, що таке розуміння обгрунтування математики є найбільш відповідним суті проблеми, то мова повинна йти
- Розділ сорок перша
* Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
- Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку «якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б». СР 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 ср «Про тлумачення»,
- Контрольні питання
1. Які причини відмови від непу і переходу до форсованого будівництва соціалізму? 2. У чому полягали причини колективізації сільського господарства і які її результати? 3. Чи існує взаємозв'язок між форсованої індустріалізацією і суцільною колективізацією? У чому вона полягала? 4. Охарактеризуйте особливості та результати форсованої індустріалізації в СРСР в 30-і роки. 5. Назвіть
- ГЛАВА 3. Я ЯК ДРУГИЙ
ГЛАВА 3. Я ЯК
- Глава XII Про ЗАСОБІ ПРОТИ плутанині, що виникає в наших думках і міркувань ВІД НЕВИЗНАЧЕНОСТІ (CONFUSION) СЛІВ, - де йдеться про необхідність і корисність ВИЗНАЧЕННЯ ІМЕН, якими ми користуємося, І про відмінності між ВИЗНАЧЕННЯМ РЕЧЕЙ І ВИЗНАЧЕННЯМ ІМЕН
Кращий спосіб уникнути невизначеності слів, що вживаються в звичайних мовах, полягає в тому, щоб створити нову мову і користуватися новими словами, що представляють тільки ті ідеї, з якими ми хочемо їх зв'язати. Але для цього немає необхідності вводити нові звуки, оскільки можна використовувати ті, які вже знаходяться у вжитку: ми можемо розглядати їх так, як якщо б у них не було
- Глава перша
1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
- ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
- Глава перша
1 (1) Щодо роду (універсуму міркування), що відноситься до даної науки, треба попередньо знати, що існує щонайменше одна річ, що належить йому (76 Комерсант 11 - 13, 17-18). (2) Щодо речі треба попередньо знати, що вона існує і належить універсуму міркування, а саме знати або за допомогою чуттєвого сприйняття (якщо вона емпіричний об'єкт), або за допомогою
- Глава друга
1 Йдеться, мабуть, про Демокрит п його учнях. - 426. 2 Точку, що служить кордоном між двома частинами лпнпп, можна розглядати одновременпо п як початок однієї частини, і як кінець інший. - 428. Глава третя Демокріт, Емпедокл, Парменід, Анаксагор і Гомер (СР «Метафізика» 1009 b 17-31). - Мабуть, вірш із недошедшей до пас частини поеми «Про природу». - 429.
|