ГЛАВА X ДЕЯКІ ПРИКЛАДИ СМУТНО І ТЕМНИХ ІДЕЙ, ВЗЯТІ З ОБЛАСТІ ЕТИКИ

Помилкову або справжню, ясну або темп ідею складе людина про тяжкості, про чуттєвих якостях, про дії, про почуття - від цього він не буде щасливим або нещасним; і якщо це зробить його трохи більш або трохи менш вченим, то ні більш порядним, ні більш порочним людиною оп від цього стати не може. Якого б думки ми не дотримувалися щодо всіх цих речей, опи зостануться для пас неізменпимі;

їх буття ие залежить від нашого знання, а наше життя не залежить від пізнання їх буття. Тому нам дозволено сподіватися, що ми позпаем їх в іншому житті, і в усьому, що стосується світового порядку, уповати на благість і мудрість того, хто керує світом.

Але ніхто не може утриматися від суджень про гарному і дурному, бо на основі таких суджень має обирати для себе образ дій, підпорядковувати певними правилами свої вчинки, предуготовлена собі вічне блаженство або вічні муки. А так як помилкові ідеї про гарному і дурному служать джерелом перекручених суджень, то незмірно важливіше було б докладати зусиль до того, щоб розпізнавати їх і виправляти, ніж до того, щоб переглядати ті ідеї, які ми внаслідок поспішних суджень АБО упереджень нашого дитинства утворюємо про явищах природи, що складають предмет одного лише безплідного умогляду.

Щоб виявити всі помилкові ідеї про благо і зло, було б потрібно написати цілу «Етику», ми ж хочемо навести лише кілька прикладів, щоб показати, яким чином люди їх складають, з'єднуючи різні ідеї, насправді не пов'язані один з одним, і створюючи тим самим порожні примари, якими опи жебрацькому пробавлялися все своє життя.

Людина знаходить у собі ідею щастя і нещастя, і ця ідея, поки вона залишається спільною, - не помилкова і не смутна; він володіє ідеями нікчеми, величі, ницості, досконалості; він прагне щастя і біжить нещасть, захоплюється досконалістю і зневажає ницість.

Але прабатьківський гріх, відчужує його від Бога, в якому він тільки й міг би знайти своє справжнє щастя і з яким він мав би зв'язати саму ідею щастя, спонукає його з'єднувати цю ідею з незліченною безліччю таких речей, в яких він жадає знайти втрачене блаженство; тому він і склав собі незліченну безліч помилкових і темних ідей, загордившись, ніби все те, чого він алчет, здатне його ощасливити, а те, що йому не до вподоби, робить його нещасним. Після гріхопадіння людина втратила також справжню велич і істіцное досконалість, і щоб не зненавидіти себе, йому доводиться уявляти себе не таким, який оп є насправді: він должеп уникати будь-якої думки про власну нікчемність і убогості і включати в свою ідею про себе самого багато такого , що абсолютно з нею не пов'язане, щоб вона поставала більш величної і піднесеною.

Перше і головне, на що спрямовано жадання, - це чуттєва насолода, що доставляється деякими зовнішніми предметами, і як тільки душа зауважує, що такого роду насолода, настільки для неї бажане, виходить від певних речей, вона негайно з'єднує з ними ідею блага, а з тим, що позбавляє її наслаждепія, - ідею зла. Далі, бачачи, що багатство і могутність, як правило, дають людям можливість заволодіти предметами жадання, вона приймає їх за великі блага і шанує людей багатих і знатних щасливими, а бідних - нещасними, коли незабаром вони цих благ позбавлені.

А оскільки в щастя є відоме перевагу, душа ніколи не поділяє ці дві ідеї і неодмінно знаходить велич у всіх тих, кого вона визнає щасливими, і нікчемність - у тих, кого вона вважає бідними і нещасними. З цієї причини до бідних живлять презирство, а багатих оточують пошаною. Подібні судження настільки несправедливі й помилкові, що на думку святого Томи саме це шанування багатих і схиляння перед ними так суворо засуджує святий апостол Яків, коли оп забороняє надавати багатим в церковних зборах більш високі місця, ніж бедним48. Бо його слова не можуть бути зрозумілі буквально, як заборона покладати відомі зовнішні обов'язки не на бідних, а на багатих, тому що встановлений в миру порядок, якого релігія аж ніяк не порушує, допускає певні переваги, з якими рахувалися і самі святі. Значить, вони, мабуть, мають бути віднесені до того внутрішнього перевазі, через якого бідних уявляють собі як би стоять набагато нижче багатьох, а багатих підносять на недосяжну висоту.

Але хоча такі ідеї і виникають з них судження хибні і нерозумні, вони, проте ж, спільні всім людям: адже їх породжує жадання, яким осквернений всякий чоловік. Тому люди не тільки складають подібні ідеї про багатих, а й передають свої почуття захоплення і схиляння перед ними іншим, так що бо-гатих уявляють собі не тільки насолоджуються всілякої розкішшю і всілякими благами, пов'язаними з їх становищем, а й оточеними ореолом всіх тих листяних суджень про них, які люди засвоюють з повсякденних розмов з іншими або ж виносять самі, виходячи з власного досвіду.

Саме цей привид, ця представляющаяся уяві картина всіх шанувальників сильних світу цього, що стовпилися навколо їх трону і поглядають на них з острахом, благоговінням і усвідомленням своєї незначності, стає ідолом честолюбців, в ім'я якого вони трудяться всю своє життя і піддають себе стільком небезпекам 49.

Щоб стало ясно, що саме до цього вони прагнуть, саме в цьому знаходять захват, припустимо, що на світі є тільки одна людина, наділена розумом, а всі інші істоти з людським виглядом - тільки статуї, здатні рухатися. Так от, якщо цей єдина розумна людина, знаючи, що всі ці статуї, зовні йому подібні, повністю позбавлені розуму і думок, відкриє секрет, за допомогою яких пружин можна змусити їх рухатися і надавати йому всі ті послуги, які надають люди, нетрудпо собі уявити, що його часом будуть забавляти різні рухи, які він зможе повідомляти цим статуям, однак почасти, які вони стануть віддавати йому за його ласки, звичайно ж, не доставлять йому ніякого задоволення і не будуть лестити його самолюбству. Йому не принесуть радості їх поклони; вони йому навіть набриднуть, як скоро набриднуть і самі маріонетки, і він обмежиться тим, що буде приймати від них лише найнеобхідніші послуги, не вимагаючи від них більшого.

Стало бути, для честолюбців заманливо не просто зовнішнє покора людей безвідносно до їх думок; вони хочуть керувати людьми, а не автоматами, їм приємно бачити почуття страху, пошани і схиляння, які вони збуджують в інших.

Це показує, що ідея, що заволоділа ними, настільки ж марнота і непереконлива, наскільки і ідея, рушійна тими, кого називають марнолюбними, тобто тими, хто жадеп до похвал, схвальних восклпцаппп, хвалебних промов, Еван і іншого в тому ж роді. Різняться вони лише в тих почуттях і суждепіях, які їм лестпо викликати, бо якщо гонорові люди хочуть, щоб інші відчували до них почуття любові і поваги за їх вченість, красномовство, майстерність, доброту, то честолюбні прагнуть викликати почуття страху, поваги, приниженості перед їх величчю і вселити відповідні ідеї, так щоб всі представляли пх грізними, могутніми, що підносяться над простими смертними. Таким чином, і перші і другі вважають своє щастя в думках інших, але тільки думки воліють різні.

Подібні порожні примари, породжені помилковими судженнями, дуже часто посувають людей на найвеличніші підприємства і стають головною метою усього їхнього життя.

Настільки ценимая людьми доблесть, що спонукає тих, що славляться хоробрими, без боязні спрямовуватися назустріч найбільшим небезпекам, часто буває наслідком того, що розум їх паходу у владі порожніх та оманливих образів. Небагато воістіпу не дорожать життям, і ті, хто, здається, з таким безстрашністю зустрічає смерть лицем до лиця, кидаючись на прорив чи відбиваючи натиск ворога, тремтять так само, як і інші, і часто навіть більше за інших, коли вона наздоганяє пх в ліжку . А то великодушність, яке вони часом виявляють, пояснюється тим, що вони жваво уявляють собі, з одного боку, глузування, які очікують трусів, а з іншого - похвали, що дістаються сміливцям, і цей двоякий привид, який заволодів ними, відвертає пх від думок про небезпеку і смерті.

З цієї причини ті, у кого більше основапій думати, що вони у всіх на виду, і кого більше турбує, якої думки про них інші, виявляють більше хоробрості і великодушності. Так, офіцери звичайно мужественнее солдатів, дворяни мужествепнее людей іншого звання: вони більш чутливі до всього, що стосується честі, бо в цьому відношенні їм є що втрачати і набувати. Одні п ті ж ратні труди, говорив великий полководець, для солдата важче, ніж для генерала, тому що па генерала дивиться вся армія, і це його підбадьорює, тоді як солдату надає мужності тільки надія отримати убоге винагороду і заслужити скромну славу доброго солдата, часто не поширюється за межі його роти.

Яку целі> переслідують люди, які будують собі розкішні будинки, далеко не відповідають їх положенню в суспільстві і станом? Їм потрібно не просто зручність; все це непомірне пишність не так служить їм, скільки заважає, і ясно, що якби вони були одні на світі або ж знали, що, побачивши їх вдома, всі стануть ставитися до них з презирством, вони ніколи не взяли б на себе такий труд.

Як ви думаєте, для чого, виїжджаючи в кареті, беруть із собою стільки лакеїв? Зовсім не для того, щоб користуватися їх послугами, - адже вони швидше стискують, - а з єдиною метою дати зрозуміти кожному зустрічному, що це проїжджає надзвичайно важлива особа; думка про те враження, яке справляє на людей настільки розкішна карета, лестить марнославству її власника .

Точно так само якщо розібратися, чому ж, власне, привабливі всі звання, посади та професії, що користуються пошаною, ми побачимо, що вони часто дають людям випадок уявити собі почуття шанування, благоговіння, страху і захоплення , які онп вселяють іншим, і це скрашує сполучені з ними праці і тяготи.

І навпаки, самотність млосно для більшості людей від того, щб, не бачачи інших, вони пе можуть знати їх суджень п думок. Серце їх перебуває порожнім і голодного, будучи позбавлене цієї повсякденної ЇЖІ П не знаходячи в собі самому, чим себе наповнити. Недарма філософи-язичннкі вважали життя на самоті нестерпним; вони прямо говорили, що їх мудрець не міг би володіти всіма тілесними і духовними благами, якби він постійно жив один і йому нікому було б розповісти про своє счастье50. Тільки християнська релігія робить самотність відрадним, бо, закликаючи нас відкинути суєтні ідеї, вона указует нам предмети, які гідні займати розум п наповнювати серце і не вимагають спілкування з іншими людьми.

Треба, однак, зауважити, що люди прагнуть не просто дізнатися думки і думки інших, - вони користуються ними, щоб возвеличити і прославити себе у власних очах, пов'язуючи зі своєю ідеєю про себе самих і включає в неї всі ці чужі ідеї. Глибоко помиляючись, вони уявляють, ніби вони й справді стали значніше від того, що у них великий будинок і ними захоплюється багато народу, хоча зовнішні предмети і думки інших людей нічого їм не додають і вони залишаються такими ж незначними і жалюгідними, як і були.

Це пояснює, чому для людей приємні багато речей, в яких, здавалося б, немає нічого, що могло б їх розважити і припасти їм до душі. У подібних випадках вони відчувають задоволення від того, що складена ними ідея про себе самих постає більш значною за якого-небудь нічого не значущого обставини, яка до неї приєднується.

Нам приносить задоволення розповідати про небезпеки, яким ми піддавалися, тому що з цих халеп кожен виносить уявлення про себе самого як про людину благоразумном або ж здобув особливе благовоління Боже. Ми охоче говоримо про недугах, від яких нам вдалося зцілитися, тому що ми уявляємо собі досить міцними, щоб чинити опір важких хвороб.

 Ми намагаємося взяти верх у всьому, навіть в азартних іграх, де не потрібно ніякого вміння, і навіть тоді, коли граємо задля виграшу. Від того, що до своєї ідеї самих себе ми приєднуємо ідею щасливої людини, нам здається, що доля зупинила на пас свій вибір і що вона прихильна до нас за наші гідності. Це уявне щастя ми навіть розглядаємо як якесь постійне властивість, яке дає право й надалі розраховувати на удачу. Тому є люди, з якими гравці сідають грати в парі охочіше, ніж з іншими, що вже й зовсім смішно, бо ми, звичайно, можемо сказати, що людина була щаслива до певного моменту, але ймовірність бути щасливим в наступний момент у нього анітрохи не більше, ніж у людей, які були всіх найнещасніші. Таким чином, у тих, кого тягне тільки мирське, розум звернений лише па порожні примари, п ті, що славляться самими розумними, так само як і інші, харчуються одпімі ілюзіями і мріями. Лише про тих, хто присвятив життя п справи своп вічного, можна сказати, що вони знайшли справжню мету, велику і незмінну. Що ж до всіх інших, то вони спокушаються суєтою і нікчемою і перебувають у полоні брехні й обману. 

 Інформація, релевантна "Глава X ДЕЯКІ ПРИКЛАДИ смутно і ТЕМНИХ ІДЕЙ, взяті з ОБЛАСТІ ЕТИКИ "

1.  Глава 2. Характерні риси Смутного часу. Основниедеятелі.
     Глава 2. Характерні риси Смутного часу.
   
2. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
     Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
   
3. III. Людська справедливість
     § 257. Так як, згідно з вченням про еволюцію, людське життя повинна вважатися подальшим розвитком під-людського життя, то, отже, і людська справедливість повинна бути подальшим розвитком справедливості під-людською. Так як обмежуючі впливу жалості, милосердя і великодушності будуть розглядатися в наступних розділах нашої праці (глава XXX - «Негативна
   
4. II. Які ідеї та почуття відносяться до області етики
     § 119. Необхідність сильного розширення пануючого поняття етики виявляється тим, що існують великі види діяльностей, які збуджують ідеї та почуття, відрізнити за своєю природою від тих ідей і почуттів, яким одним в даний час прийнято приписувати характер моральних. § 120. Серед нецивілізованих і напівцивілізованих народів звичай накладає зобов'язання, не
   
5.  ГЛАВА 4 ПІДГОТОВКА ВЧИТЕЛЯ ДО РЕАЛІЗАЦІЇ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО ОСВІТИ
     ГЛАВА 4 ПІДГОТОВКА ВЧИТЕЛЯ ДО РЕАЛІЗАЦІЇ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО
   
6. Введення
     Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
   
7. Передмова
     Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
8. Запитання і завдання для повторення:
     Які точки зору існують на причини виникнення Смутного часу? На які верстви населення спирався Борис Годунов під час свого правління? Що розуміється під місництвом? Охарактеризуйте дане поняття. Що являв собою Государев двір під час правління Бориса Годунова? Чим можна пояснити подвійне ставлення Бориса Годунова до придворної знаті? Вкажіть причини появи
   
9. XVI. Область Етики
     § 107. Дізнавшись, якими мають бути приписи Абсолютною Етики для ідеальної людини при передбачуваних ідеальних умовах, ми отримуємо можливість дізнатися і те, яким чином можна підійти найближче до виконання цих умов сучасними людьми при нинішніх умовах. § 108. Можна сумніватися в можливості встановити небудь точні правила поведінки у приватному житті. Але роль
   
10. Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
    
11. Глава чотирнадцята
      Див 32 b 25-32, а також прим. 15 до гол. 13. - 144. Бо з посилок виду ае в першій фігурі нічого не сле-дует силлогистическое. Див 26 а 2-4. - 144. Т. е. замінити БетВ посилкою батва. Див 32 а 29 - b 1. - 144. 4 Як у 32 b 38-40. - 144. * Див 32 а 34. - 144. в У протиріччі з 33 а 27-34. «Досконалий», по всій видимості, пізніша вставка. - 145. 7 Див 32 а 18-20 і
    
12. Розділ сорок перший
      * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
    
13. Глава XV Про ідеї, додавав РОЗУМОМ ДО ТИХ, ЯКІ СКЛАДАЮТЬ ТОЧНЕ ЗНАЧЕННЯ СЛІВ
      Додатковими можна також вважати ідеї іншого роду, які розум з якихось міркувань додає до точного значення термінів. Часто буває, що, помислів відповідне слову точне значення, розум не зупиняється на ньому, якщо воно є занадто невиразним і загальним, а простягає свій погляд далі, щоб розглянути ще інші атрибути й інші сторони представився йому продмета і, таким
    
14. Глава тридцятих * В
      «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? У
    
15. I. Види альтруїзму
      § 387. Розум в кожному своєму акті керується розрізненням, і весь прогрес його від самих нижчих його стадій до самих вищих відбувається шляхом постійного зростання здатності розрізнення. § 388. Безсумнівно, що розрізнення ще дуже недосконало там, де доводиться встановлювати відмінності між сприйняттями речей, дій, почуттів, а також причин і наслідків, з яких одні належать
    
16. Глава перша
      1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до