ГЛАВА IX ПРО ЯСНІСТЬ І ВИРАЗНІСТЬ ІДЕЙ І ПРО ЇХ ТЕМРЯВІ І СМУТНОСТЬ (CONFUSION)

Але в той же час можпо сказати, що всяка ідея виразна остільки, оскільки вона зрозуміла, і що темрява

3 А Арно і П. Ніколь ідей відбувається лише від їх смутності; наприклад, у випадку болю саме відчуття, яке ми відчуваємо, ясно і чітко, а те, що смутно, - а саме ніби це відчуття знаходиться у нас в руці,-для нас аж ніяк не ясно.

Отже, ми будемо розглядати ясність і виразність ідей як одне і те ж. Нам дуже важливо розібратися, чому одні ідеї ясні, а інші темні.

Але це найкраще показати на прикладах, тому ми перерахуємо основні як з наших ясних і виразних, так і з неясних і темних ідей.

Наявна у кожного ідея самого себе як мислячої речі вельми ясна; ясні також ідеї всього, що нерозривно пов'язане з мисленням, то: судження, умовивід, сумнів, воління, бажання, відчуття, уяву.

Ми володіємо, далі, дуже ясними ідеями протяжної субстанції і того, що їй притаманне, якось: фігура, рух, спокій. Бо, хоча ми здатні уявити, що не існує ніякого тіла і ніякої фігури, чого ми не в змозі уявити відносно мислячої субстанції, аж поки ми мислимо, ми, однак, пе можемо приховати від себе, що ясно мислимо протяжність і фігуру *

Настільки ж ясно мислимо ми буття, існування, тривалість, порядок, число, якщо тільки ми вважаємо, що тривалість кожної речі модус, або спосіб, яким ми розглядаємо цю річ остільки, оскільки вона продовжує існувати, і що подібним же чином порядок і число насправді не відрізняються від впорядкованих і счислімим вещей39.

Всі наведені зараз ідеї настільки ясні, що, коли ми не задовольняємося тими ідеями, які утворюються у нас самі собою, і намагаємося їх роз'яснити, ми їх часто, навпаки, затемнюємо.

Можна також сказати, що ідея Бога, якою ми володіємо в цьому житті, у відомому сенсі ясна, хоча вона темна в іншому сенсі і вельми недосконала.

Вона ясна, бо її досить, щоб ми могли угледіти в Бозі велике число атрибутів, щодо яких ми впевнені, що вони властиві одному лише Богу, а проте вона темна порівняно з тією ідеєю Бога, який володіють блажеппие на пебесах, і недосконала в тому сенсі, що паш розум з причини своєї кінцівки здатний мислити бескопечний об'єкт лише вельми недосконалим чином. Але досконалість і ясність ідеї - це різні властивості. Ідея досконала, коли вона представляє нам все, що є в її об'єкті; ясна ж вона, коли представляє нам стільки ознак об'єкта, що ми можемо помислити його ясно і чітко.

До невиразним і темним ідеям відносяться наявні у нас ідеї чуттєвих якостей: кольорів, звуків, запахів, смаків, холоду, тепла, тяжкості і т. д., наших потягів, голоду, спраги, тілесної болі і т. д.40 А невиразні вони з наступної причини.

Так як перш, ніж ми стали дорослими, всі ми були дітьми і на нас впливали зовнішні предмети, що викликали у нас в душі через враження, які вони залишали в нашому тілі, різні відчуття, душа помітила, що ці відчуття не залежать від її волі, а виникають в ній тільки з приводу (a l'occasion de) певних тел: наприклад, відчуття тепла з'являється у неї поблизу вогню. Але вона не удовольствовалась висновком про існування зовні чогось, що служить причиною цих відчуттів (у чому вона не помилилася б), а загордилася, ніби в предметах є щось зовсім подібне її відчуттям, або ідеям, з приводу цих предметів. Виходячи з цього, вона утворила відповідні ідеї, перенісши відчуття тепла, кольору і т. п. в самі речі, що знаходяться зовні. Так з'явилися наші ідеї чуттєвих - якостей - темні і смутні, бо душа додала ці хибні судження до того, що їй вселила природа.

І так як ідеї чуттєвих якостей не дані нам від природи, а є довільними, з ними вчинили вельми своєрідно. Хоча тепло і печіння суть тільки два відчуття - більш слабке і більш сильне, тепло помістили у вогонь і стали говорити, що у вогні є тепло, а печіння, або біль, яку відчувають, коли підходять до вогню занадто близько, в вогонь не помістили і ніхто не говорить, що у вогні є біль. Але якщо люди зрозуміли, що біль не знаходиться у вогні, палючому руку, то, може бути, вони помиляються і вважаючи, що вона знаходиться в руці, обжигаемой вогнем; адже якщо вдуматися, вона знаходиться лише в дусі, хоча і виникає з приводу того , що відбувається в руці, бо тілесна біль є н ^ що інше, як почуття відрази, 3 * випробовуване душею до якомусь руху, осоружному природному влаштуванню її тіла.

Це визнавали не тільки деякі древні філософи, наприклад кіренаїки 41, але також і святий Августіп в різних місцях своїх творів.

У VII книзі тлумачень на "Буття», гл. XIX, болем названо огиду, яке відчуває душа, бачачи, що діяльності, за допомогою якої вона керує тілом, перешкоджає те, що трапилося в ньому розлад: Cum afflic-tiones corporis moleste sentit (anima) actionem suam qua illi regendo adest, turbato ejus temperamento impediri offenditur, et haec offensio dolor vocatur 42.

І дійсно, що біль, звана тілесної, знаходиться в душі, а не в тілі, видно з того, що речі, які заподіюють нам біль, коли ми про них думаємо, пе викликають у нас ніякої болю, коли наш розум поглинений чимось іншим. Прикладом може служити той Кальмі-ський пресвітер, про який говорить святий Августин в XIV книзі «Міста Божого», гл. XXIV: при бажанні він ставав до такої міри бездушним, що був як мертвий і нічого не відчував не тільки коли його щипали або кололи, але навіть коли його палили вогнем: qui quando ei placebat ad imitatas quasi lamentantis hominis voces, ita se auferebat a sensibus , et jacebat simillimus mortuo, ut non solum vellicantes atque pungentes minime sentiret, sed aliquando etiam igne ureretur admoto, sine ullo doloris sensu, nisi postmodum ex vulnere 43. У додаток до сказаного треба зауважити, що не саме по собі небезпечне становище руки і не рух, що викликається в ній палінням, служать причиною того, що душа відчуває біль, - потрібно, щоб цей рух повідом-лось в мозок через посередництво найтонших ниточок, які , немов у трубках, укладені в нервах, простягнутих зразок тоненьких мотузочок від мозку до руки і до інших частин тіла, так що не можна торкнутися ці найтонші ниточки, не торкнувшись і ту частину мозку, де вони беруть початок. Ось чому якщо яка-небудь перешкода перешкодить тому, щоб ці ниточки нервів повідомили свій рух у мозок, як це буває при паралічі, то людина може бачити, як йому ріжуть і палять руку, і не відчувати болю. І навпаки, хоча це здається досить дивним, можна відчувати те, що називають болем в руці, не маючи руки, як дуже часто буває з тими, у кого відібрана рука. Адже ниточки нервів, що тяглися від руки до мозку, будучи приведені в рух якимось плином, спрямованим до ліктя, де вони закінчуються, якщо рука віднята по лікоть, можуть дратувати (tirer) ту частину мозку, з якою вони пов'язані, точно так само , як вони дратували її, коли тяглися до кисті, - так кінець мотузки можна привести в рух, смикаючи її за інший кінець АБО за средіну44. Тому душа в подібних випадках відчуває таку ж біль, як і при наявності руки, бо вона спрямовує свою увагу на те місце, звідки зазвичай виходило цей рух в мозку, - так видиме в дзеркалі здається нам знаходяться в тому місці, де воно знаходилося б, якби ми бачили його за посередництвом прямих променів, бо ми зазвичай бачимо речі саме таким чином.

Звідси ясно, що душа, відділена від тіла, цілком може відчувати муки у вогні пекла або чистилища, відчуваючи таку ж біль, яку відчуває людина, коли його джгут, бо навіть тоді, коли вона перебувала у тілі, біль від печіння перебувала в ній самій, а не в тілі і була не чим іншим, як сумної думкою, яка виникала в ній з приводу того, що відбувалося в тілі, з яким її з'єднав Бог. Чому ж ми не можемо помислити, що Бог встановив таку відповідність між певною частиною матерії і духом, що рух цієї матерії служить приводом до того, щоб в дусі виникали прикрі думки, як це і відбувається з нашою душею при тілесної болю?

Але повернемося до невиразним ідеям. Ідея тяжкості, яка здається такою ясною, не менше смутна, ніж інші названі вище ідеї. Діти, бачачи, що камені та інші предмети падають вниз, лише тільки їх випускають з рук, утворили ідею падаючого предмета, якась ідея природна і істинна, і, понад те, ідею якоїсь причини цього падіння, також істинну. Але оскільки вони не бачили нічого, крім каменю, і від їх погляду було приховано, що його штовхає, опи зробили поспішний висновок, що того, чого вони не бачать, не існує і, значить, камінь падає сам по собі, завдяки укладеним в ньому внутрішньому початку, без посередництва будь-якої іншої речі, що штовхає його вниз 45. З цією невиразною ідеєю, породженої одним тільки заблуждепіем, вони і зв'язали імена «тяжкість» і «вагу».

При цьому вони винесли абсолютно різні судження про речі, щодо яких повинні були міркувати однаково.

До хибним судженням нашого дитинства слід віднести п ту ідею, яка представляє нам тверді і важкі предмети більш матеріальними і більш щільними, ніж речі легкі й повітряні; так, ми думаємо, ніби в скриньці, повному еолота , матерії більше, ніж у тому, який заповнений одним повітрям. Ідея ця виникла від того, що в дитинстві ми судили про всі зовнішніх речах виключно за їх впливу на наші почуття, і, таким чином, оскільки тверді і важкі тіла діяли на нас набагато сильніше, ніж тіла легкі й повітряні, ми уявили, ніби вони містять в собі більше матерії, між тим як розум повинен був підказати нам, що, коли незабаром всяка частка матерії завжди запімает лише своє місце, рівне простір завжди заповнене однаковою кількістю матеріі46.

Так що в посудині об'ємом в кубічний фут, коли він наповнений золотом, міститься не більше матерії, ніж тоді, коли він заполнеп повітрям, і, більше того, будучи заповнений повітрям, він містить в деякому сенсі навіть більше щільної матерії - з причини, яку нам довелося б занадто довго пояснювати.

Можна сказати, що саме таке подання породило все навіжені думки тих, хто уявив, ніби наша душа є або найтонший повітря, що складається з атомів (у Демокріта і Епікура), або запалений повітря (у стоїків) , АБО частинка небесного світла (у древніх манихеев і навіть у нашого сучасника Флад), або легке веяпіе (у социніан). Адже нікому пз цих людей і в голову б не прийшло, що камінь, дерево, бруд здатні мислити, і тому Цицерон, який, подібно стоїкам, стверджує, що цаша душа є топ-чайшего вогонь, в той же час відкидає як нестерпний дурниця уявлення , ніби вона складається із землі або пз грубого повітря: Quid enim, obsecro te, terra-ne tibi aut hoc nebuloso, aut caliginoso coelo, sata aut concreta esse videtur tanta vis memoria? 47 Однак все онп переконані, що, стоншуючи матерію, онп зроблять її менш речовій, менш грубою і менш тілесної і зрештою вона стане здатної до мислення, - сміховинне уявлення, бо одна матерія є більш тонкої, ніж інша, тільки в тому сенсі, що, будучи розділена на більш дрібні і більш рухливі частки , вона, з одного боку, робить менший опір інших тіл, а з іншого - легше проникає в їх пори. Але, розділена або не розділена, рухлива або подвиж-паю, вона пе перестає бути матерією і не стає ні менш тілесної, пі більш здатної до мислення; бо неможливо уявити, щоб існувала небудь зв'язок між рухом або формою матерії, тонкої чи або грубої, і мисленням і щоб матерія, яка пе мислила, коли вона перебувала у стані спокою, як, наприклад, земля, або в стані помірного руху, як, наприклад, вода, могла досягти самосвідомості, якби її посильніше розпушити або ж закип'ятили зайвих три-чотири рази.

 Все це можна було б викласти набагато більш розлого, але сказаного досить, щоб стали зрозумілі всі інші невиразні ідеї, так як майже всі вони утворені подібно до тих, про які ми тут говорили. 

 Проти цього зла є тільки один засіб - відмовитися від упереджень дитинства і засновувати свою думку щодо будь-якого предмета, доступного нашому розуму, не на тім судженні, яке ми винесли про нього колись, а на те, яке ми виносимо тепер. Таким чином ми обмежимо себе нашими природними ідеями. Від неясних же ідей ми залишимо тільки те, що міститься в них ясного, наприклад, що в огпе є щось, що викликає у нас відчуття тепла, що всі предмети, що володіють вагою, рухаються впіз, спонукувані якийсь причиною; і ми не будемо робити ніяких висновків щодо того, чому вогонь викликає у нас відчуття тепла або яка причина падіння каменя, якщо у нас немає ясних доказів, що доставляють таке знання. 

 Інформація, релевантна "Глава IX Про ясність і виразність ІДЕЙ І ПРО ЇХ ТЕМРЯВІ І Смутность (CONFUSION) "

1. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
     Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
   
2.  ГЛАВА 4 ПІДГОТОВКА ВЧИТЕЛЯ ДО РЕАЛІЗАЦІЇ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО ОСВІТИ
     ГЛАВА 4 ПІДГОТОВКА ВЧИТЕЛЯ ДО РЕАЛІЗАЦІЇ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО
   
3. Введення
     Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
   
4. Передмова
     Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
5. VIII. Доказ з виразності
     § 410. За інших рівних умов, всі люди приймають свідчення свідомості, дані в живих термінах, переважніше свідчень, даних в слабких термінах. Показання свідомості, утворені з відчуттів, без коливання предпочитаются показаннями, утвореним з ідей про відчуття. § 411. Єдина пропозиція Реалізму представлено в живих термінах; кожне з багатьох пропозицій Ідеалізму або
   
6. Від видавництва
     Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
   
7. Глава XV Про ідеї, додавав РОЗУМОМ ДО ТИХ, ЯКІ СКЛАДАЮТЬ ТОЧНЕ ЗНАЧЕННЯ СЛІВ
     Додатковими можна також вважати ідеї іншого роду, які розум з якихось міркувань додає до точного значення термінів. Часто буває, що, помислів відповідне слову точне значення, розум не зупиняється на ньому, якщо воно є занадто невиразним і загальним, а простягає свій погляд далі, щоб розглянути ще інші атрибути й інші сторони представився йому продмета і, таким
   
8. Розділ сорок перший
     * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
   
9. Глава тридцятих * В
     «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? У
   
10. Глава перша
      1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
    
11.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
      ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
    
12. § 2. Використання знань про закономірності відчуттів у слідчій практиці
      Знання закономірностей відчуттів сприяє більш кваліфікованому розслідуванню злочинів. Наприклад, проводячи слідчий експеримент, оцінюючи показання свідків, слідчий повинен враховувати, що чутливість людини залежить від ряду факторів (від тривалості перебування в даній обстановці, від впливу ряду подразників, від досвіду людини і його фізіологічного стану).
    
13. Висновок
      Основний зміст історії політичних і правових вчень. Боротьба ідей демократії, самоврядування, прав людини, законності проти ідей тоталітаризму, автократії, нерівності і безправ'я особистості - магістральна лінія розвитку політико-правової
    
14. 9. Заключні зауваження
      Аксіоматизована - це означає довести до максі-- мума ясність і виразність. Тим, кого це мало хвилює, аксіоматика взагалі не потрібна, але ті, кому цей Питання представляється дуже важливим, не заспокояться на малому, вони будуть принаймні терпимими до спроб внести організацію в досить безладні результати первинного дослідження. Звичайно, не слід ставити аксіоматику вище
    
15. Глава перша
      1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
    
16. Глава перша
      и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5