Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяЛогіка → 
« Попередня Наступна »
А. АРНО, П. НИКОЛЬ. Логіка, або Мистецтво мислити / М.: Наука. - 417 с. - (Пам'ятки філософської думки)., 1991 - перейти до змісту підручника

ГЛАВА XII ПРО ЗАСОБІ ПРОТИ ПЛУТАНИНІ, ЩО ВИНИКАЄ В НАШИХ ДУМКАХ І МІРКУВАНЬ ВІД НЕВИЗНАЧЕНОСТІ (CONFUSION) СЛІВ, - ДЕ ЙДЕТЬСЯ ПРО НЕОБХІДНІСТЬ І КОРИСНІСТЬ ВИЗНАЧЕННЯ ІМЕН, ЯКИМИ МИ КОРИСТУЄМОСЯ, І ПРО ВІДМІННОСТІ МІЖ ВИЗНАЧЕННЯМ РЕЧЕЙ І ВИЗНАЧЕННЯМ ІМЕН

Кращий спосіб уникнути невизначеності слів, що вживаються в звичайних мовах, полягає в тому, щоб створити нову мову і користуватися новими словами, що представляють тільки ті ідеї, з якими ми хочемо їх зв'язати. Але для цього немає необхідності вводити нові звуки, оскільки можна використовувати ті, які вже знаходяться у вжитку: ми можемо розглядати їх так, як якщо б у них не було ніякого значення, і надавати пм те значення, яке побажаємо, позначаючи іншими, простими п однозначними, словами ідею, до якої ми хочемо їх застосувати. Наприклад, якщо я хочу довести, що наша душа безсмертна, то слово «душа», будучи, як показано вище, неоднозначним, може легко внести в мої міркування плутанину. Щоб цього уникнути, я буду розглядати слово «душа» так, як якщо б це був звук, якому ще не надали ніякого сенсу, і стану застосовувати його єдино до того, що є в нас мислячим початком, попередивши: Я називаю душею те, що є в нас мислячим початком.

Це і є визначення імені, definitio nominis, яке геометри застосовують з такою користю; його потрібно відрізняти від визначення речі, definitio геі.

У визначенні речі - наприклад: Людина є розумна тварина; час є міра руху - за визначеним терміном - людина, час - залишають його звичайну ідею, про яку стверджують, що в ній містяться інші ідеї - розумне тварина, міра руху. У визначенні імені, як ми вже сказали, навпаки, розглядають всього лише звук, роблячи цей звук знаком ідеї, обозначаемой іншими словами.

Не слід, далі, змішувати то визначення імені, про який ми ведемо мову, з тим, про який говорять неко-торие філософи, які розуміють під визначенням роз'яснення того, що означає слово у звичайному вживанні або згідно своєї етимології. Про це ми будемо говорити в іншому місці 53. Тут же ми розглядаємо тільки ті випадки, коли дає визначення, навпаки, хоче, щоб визначається слово брали в особливому значепіі, щоб могли правильно зрозуміти його думка, і не думає про те, чи вживають його інші в такому ж сенсі.

Звідси випливає, по-перше, що визначення імен довільні, а визначення речей - ні. Бо кожного звук за природою своєю може позначати будь-яку ідею, і тому мені дозволено для свого частпого вживання, за умови що я предуведомлю інших, позначити тим чи іншим звуком строго певну річ, не змішуючи її ні з якою іншою. Зовсім інакше йде справа з визначеннями речей. Адже від нашої волі не залежить, щоб ідеї містили те, що нам хотілося б, і якщо ми, бажаючи їх визначити, включаємо в них щось таке, що в них не міститься, ми з необхідністю впадаємо в оману.

Наведу приклад одного і іншого визначення. Якщо, позбавивши слово паралелограм його колишнього значення, я застосовую його для позначення трикутника, це цілком допустимо і я не здійснюю цим ніякої помилки, за умови що я вживаю це слово тільки в такому сенсі; і я можу сказати, що паралелограм має три кути, рівні двом прямим. Але якщо, залишивши за цим словом його звичайне значення й ідею, тобто позначаючи їм фігуру з паралельними сторонами, я сказав би, що паралелограм є фігура, утворена трьома Липно, це визначення відносилося б уже до визначень речей і було б абсолютно помилковим , так як неможливо, щоб у фігури, утвореної трьома лініями, були паралельні сторони.

По-друге, звідси випливає, що визначення імен не можуть оскаржуватися, саме тому, що опи довільні. Бо ми не можемо заперечувати, що людина встановив для звуку то саме значення, яке оп, за його твердженням, для нього встановив, пли що, повідомивши пас, що він буде розуміти під цим звуком, він вживає його саме в такому зпаченіп; що ж стосується визначенні речей, то їх ми часто вправі оскаржувати, оскільки вони, як показано вище, можуть бути помилковими.

По-третє, звідси випливає, що всяке визначення імені, коли незабаром його неможливо заперечувати, може бути прийнято в якості початку, тоді як визначення речей жодним чином не можуть служити началами: вони являють собою, в суті кажучи, положення, - а всяка положення може бути спростоване тим, хто знайде в ньому неясність, і, отже, вони, так само як і інші положення, потребують доказі і не повинні передбачатися істинними, якщо тільки вони не ясні самі по собі, як, наприклад, аксіоми.

Однак моє твердження, що визначення імені може бути прийнято в якості початку, треба пояснити. Це вірно лише остільки, оскільки не можна заперечувати, що позначена ідея може бути названа тим ім'ям, яке вона отримала; але це не дає підстави укладати небудь на користь цієї ідеї або вважати, що, раз у неї є ім'я, вона позначає щось реальне . Бо я можу, наприклад, визначити слово химера так: «Я називаю химерою те, що містить у собі протиріччя», проте звідси зовсім не буде випливати, що химера є щось існуюче в дійсності. Точно так само якщо який-небудь філософ скаже мені: «Я називаю тяжкістю внутрішнє начало, що змушує камінь падати на землю без жодного зовнішнього поштовху», - я не буду оскаржувати це визначення, а навпаки, охоче його прийму, оскільки вона дає мені можливість зрозуміти , що хоче сказати мій співрозмовник, але я стану заперечувати, що початок, що на увазі їм під словом «тяжкість», є щось існуюче в дійсності, бо в камені немає такого початку.

Я вирішив це роз'яснити, так як в загальнопоширеною філософії відносно визначення допускаються дві великі помилки. Перша полягає у змішуванні визначення речі із визначенням імені та в приписуванні перший того, що відноситься тільки до останнього. Бо, вигадати сотню визначень - НЕ імен, а речей, - абсолютно помилкових і аж ніяк не виражають справжньої природи речей і наших природних ідей про них, філософи хочуть, щоб ці визначення розглядалися як почала, яких ніхто не повинен оскаржувати, і якщо хто-небудь їх спростовує, - а їх, безумовно, можна спростувати, - опи заявляють, що він не заслуговує того, щоб вести з ним суперечку.

Друга помилка полягає в тому, що філософи майже ніколи не вдаються до визначень, з тим щоб, закріпивши імена за ясно позначеними ідеями, усунути в них неясність, і так як опи залишають імена невизначеними, більша частина їх суперечок - це всього лише суперечки про слова. Вдобавок опи використовують те, що міститься в смутпих ідеях ясного й істинного, для обгрунтування того, що є в них темного і помилкового; це було б легко помітити, якби вони визначили імена54. Так, філософи зазвичай думають, що не може бути нічого більш ясного, як те, що вогонь теплий і що камінь має тяжкістю; заперечувати це, вважають опи, було б божевіллям.

І справді, поки у них не визначені імена, опи зуміють переконати в цьому кожного, якщо ж ми змусимо їх дати визначення, ми відразу ж побачимо, чи буде те, чого, по пх думку , не можна заперечувати, ясним або темним. Бо слід запитати у них, що вони розуміють під словами «теплий» і «що володіє вагою». І якщо вони дадуть відповідь, що під «теплим» вони розуміють єдино те, що викликає в нас відчуття тепла, а під «володіє вагою»-то, що, позбувшись опори, падає вниз, тоді вони мають рацію: лише божевільний стане заперечувати, що вогонь теплий і що камінь має вагою. Але якщо вони розуміють під «теплим» те, у чому є певна якість, подібне тому, яке ми уявляємо, коли відчуваємо тепло, а під «володіє вагою»-тіло, в якому е $ ть внутрішнє начало, що змушує його рухатися до центру без якого поштовху ззовні, то говорити, що в цьому сенсі вогонь пе є теплим і камінь не володіє вагою, означає заперечувати аж ніяк пе ясна положення, а вельми темне, якщо не сказати - зовсім хибне; і вони самі змушені будуть з цим погодитися, бо, хоч і ясно, що вогонь, впливаючи на наше тіло, викликає у нас ощущопіе тепла, але аж ніяк не ясно, що у вогні є щось подібне до того, що ми відчуваємо, паходу поблизу огпя; хоч і ясно, що камінь, випущений з рук, летить вниз, аж ніяк не ясно, що він падає сем по собі, без жодного зовнішнього поштовху.

Отже, визначення імен досить корисні, оскільки з їх допомогою пояснюють, про що йде мова, щоб люди пе сперечалися даремно про слова, Котория один розуміє так, а інший - інакше, як це часто буває навіть і в повседпевпих розмовах,

Крім того, вони корисні ще в одному відношенні. Нерідко, щоб викликати виразну ідею якої-небудь речі, треба вжити для її позначення велика кількість слів. Але постояпно повторювати ці слова, вибудовуючи їх у довгий ряд, було б докучним, особливо в вчених працях. Тому, вказавши на деяку річ за допомогою всіх цих слів, викликану таким чином ідею пов'язують з якимось одним словом, заміняє всі інші. Так, усвідомивши, що є числа, які діляться на два без залишку, дана властивість з метою уникнути частого повторення всіх цих слів позначають одним ім'ям, попереджаючи: «Я називаю всяке число, яке ділиться на два без залишку, парним числом». З цього видно, що, користуючись словом, якому дали визначення, треба щоразу подумки підставляти визначення на місце того, що було визначено, і тримати це визначення в розумі, так щоб, чуючи, наприклад, слова «парне число», ми розуміли , що мається на увазі число, яке ділиться на два без залишку, і ці дві речі були в нашому мисленні настільки нероздільні, що при згадці однієї думку відразу ж пов'язував би з нею іншу. Бо ті, хто визначає терміни, як, наприклад, геометри, що роблять це з великою ретельністю, хочуть тільки скоротити міркування, яке від частих описових виразів стало б виснажливим: ne assidue circumloquendo moras faciamus55, як говорив святий Августин. При цьому ідеям речей, про які вони міркують, не завдається ніякої шкоди; адже вони розраховують, що розум додасть повне визначення до термінів, вживаним лише потім, щоб уникнути труднощі, що відбувається від великої кількості слів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава XII Про ЗАСОБІ ПРОТИ плутанині, що виникає в наших думках і міркувань ВІД НЕВИЗНАЧЕНОСТІ (CONFUSION) СЛІВ, - де йдеться про необхідність і корисність ВИЗНАЧЕННЯ ІМЕН, якими ми користуємося, І про відмінності між ВИЗНАЧЕННЯМ РЕЧЕЙ І ВИЗНАЧЕННЯМ ІМЕН "
  1. Глава тридцятих * В
    міркування ведеться за другій фігурі. - 190. 2 ср «Про софістичних спростування", 173 b 40; 182 а 18. - 190. 1 Analyein вживається Аристотелем у двох значеннях: а. У значенні (як в даному місці) аналізу міркувань. Назва «Аналітики» відповідає цьому значенню, б. У значенні своденія одних силогізмів до інших (див., наприклад, 47 а 2 - 5). - 191. 2 Звуження
  2. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
    Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
  3. Від видавництва
    засоби індивідуалізації товарів та їх виробників Глава 26. Поняття і види особистих немайнових прав у цивільному праві Глава 27. Цивільно-правова охорона особистих немайнових
  4. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  5. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  6. Глава перша
    голова Академії після Спевсиппа. СР 141 а 6; 152 а 7, 27. - 383. 4 СР «Перша апалітіка», 32 b 5-13; «Про тлумачення», 9. - 383. 5 Лродік Кеосскні (V ст. До н. Е..) - Старший софіст, творець синонимики. - 384. Глава сьома 1 А саме (1) (А р Б і А р = | Б), (2) (А р = 1 Б п Н Ар Б), (3) (А р Б і А р = 1 Б), (4) (= 1 А р Б і = 1 А р Б), (5) (А р Б і = 1 А р Б), (6) (А р = 1 Б і Н
  7. Розділ сорок перший
      * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  8. Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
      засобом прикладів можна описати таким чином: нехай відомо про В (третій термін) і про Д (подібний третій), що Б (середній термін) притаманне В і Д, а також, що А (перший термін) притаманне Д. Тоді ми розмірковуємо так : оскільки А притаманне Д і Б притаманне Д, то А притаманне Б, але ж Б притаманне В, отже, А притаманне В. -. 249. Розділ двадцять п'ятий 1 Відведення (apagOge) в аристотелевском
  9.  Глава 25. Виключні права на засоби індивідуалізації товарів та їх виробників
      засоби індивідуалізації товарів та їх
  10. Глава перша
      1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
  11.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
      ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  12. V. Кількісні міркування взагалі
      виникає тоді, коли дві інтуїції координуються в складну інтуїцію. Найближче ускладнення виникає, коли порівнювані відносини, замість того щоб мати один загальний термін, не мають зовсім загального терміна. Коли замість трьох величин ми маємо справу з чотирма, то вступають в силу деякі нові закони, з яких найважливіший полягає в тому, що величинам немає більш потреби бути всім одного і
  13.  ГЛАВА 1. ТЕХНІКО-ЕКОНОМІЧНИЙ АНАЛІЗ ПРОБЛЕМИ ВИКОРИСТАННЯ КОШТІВ ОБЧИСЛЮВАЛЬНОЇ ТЕХНІКИ, функціонує в СТРУКТУРЕ ВУЗУ
      ГЛАВА 1. ТЕХНІКО-ЕКОНОМІЧНИЙ АНАЛІЗ ПРОБЛЕМИ ВИКОРИСТАННЯ КОШТІВ ОБЧИСЛЮВАЛЬНОЇ ТЕХНІКИ, функціонує в СТРУКТУРЕ
  14. 1. Співвідношення невизначеностей Гейзенберга
      міркування. Якщо ми знову візьмемо рій частинок, що проходять крізь дві щілини Si і S2 діафрагми, то зможемо описати ситуацію таким чином: хвиля проходить через обидві щілини і створює інтерференцію на іншій стороні. Було б дивним говорити про маленьку частці, що вона одна проходить через обидві щілини. Було б краще сказати, що частка проходить крізь діафрагму, але що точне місце її проходження
  15. Глава перша
      міркувань. - 509. 14 Ср «Риторика», 1408 а 14; «Поетика», 1457 Ь 2; 1458 а 33. - 510. Ч ср «Про душу», 402 а 1 - 3. - 510. w Див прим. 3 до гол. 6 кн. VI. - 510. 17 Херілл з Самоса (470 - 400) - епік. СР «Риторика», 1415 а 4. - 510. Глава друга 1 Див і05 а 16 - 19. - 510. 2 ср 160 Ь 10 - 11; «Перша аналітика», 69 а 37; «Друга аналітика», 71 а 21; 91 b 34; «Риторика», 1402
  16. Глава перша
      1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  17. IX. Класифікація, найменування і впізнавання
      засобом акта відтворення, негайно ж передавався їм іншим людям за допомогою подання. § 312. Впізнавання відрізняється від Класифікації частково тим, що дві порівнювані групи відносин зазвичай уявляють набагато вищий ступінь подібності, але головним чином тим, що тут однакові не тільки відносини, але й утворюють їх властивості. Існує два роду відмінностей,
  18. Глава перша
      и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
  19. Глава перша
      засобом чуттєвого сприйняття (якщо вона емпіричний об'єкт), або за допомогою побудови (якщо вона абстрактний об'єкт). В обох випадках мова йде, очевидно, про констатацію існування деякого об'єкту, званої надалі припущенням (72 а 20). (3) Нарешті, щодо ісходпих положень треба попередньо знати, що оіш істинні («що вони суть») (71 b 33). - 257. 2 Т. е.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua