Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософи → 
« Попередня Наступна »
Бердяєв Н. А.. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 С. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002 - перейти до змісту підручника

етичні проблеми У СВІТЛІ філософського ідеалізму

Критичну статтю А. А. Богданова «Нове Середньовіччя» см. в Додатку.

Про збірку «Проблеми ідеалізму» див. прим. 5 * до статті «Про реалізм».

2 * «Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми розмірковуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені» (Кант І . Критика практичного розуму. СПб., 1995, с. 257).

3 * «Людина і взагалі всяке розумна істота існує як мета сама по собі, а не тільки як засіб для будь-якого застосування з боку тієї чи іншої волі; у всіх своїх вчинках, спрямованих як на самого себе , так і на інші розумні істоти, він завжди повинен розглядатися також як мета »(Кант І. Основи метафізики моральності / / Там же, с. 89).

4 '«Я ходжу серед цих людей і дивуюсь: вони подрібнювали і все ще дрібнішають - і робить це їх вчення про щастя і чесноти.

Ви занадто щадите, занадто поступаєтеся: така грунт, на якому виростає ви! Але щоб дерево стало великим, для цього має воно оповити міцні скелі міцним корінням!

Ах, якби ви зрозуміли мої слова: Робіть, мабуть, все, що хочете, - але перш за все будьте такими, які можуть хотіти] »(Ніцше Ф. Так говорив Заратустра / / Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 121-123).

5 '«Я вчу вас про надлюдину. Людина є щось, що дблжно перевершити. Що зробили ви, щоб перевершити його? »(Ніцше Ф. Так говорив Заратустра / / Там же, с. 8).

6 'Див: Вундт В. Етика. Спб., 1888, т. I.

'* «Основи метафізики моральності» (Кант І. Критика практичного розуму. СПб., 1995, с. 88).

8 "Віндел'банд В. Прелюдії (статті« Норми і закони природи »,« Критичний або генетичний метод? »,« Про принципі моралі); Зіммел' Г. Введення в науки про мораль (Bd. III . Berlin, 1892-1893). Про намір Бердяєва перевести книгу Виндельбанда див.: Бердяєв Н.А. Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії. М., 1999, с. 436, прим. 10 *.

Назва книги Ф.Ніцше (1886).

10 'У книзі «По той бік добра і зла» Ф. Ніцше писав: «Є мораль панів і мораль рабів ... Усюди, де мораль рабів є переважаючою, мова виявляє схильність до зближення слів «добрий» і «дурний» (Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 381, 384).

і "Книга Л. І. Шестова була видана в С.-Петербурзі в 1902 р. видавництвом М. М. Стасюлевича. Книга закінчується словами: «Ніцше відкрив шлях. Потрібно шукати того, що вище співчуття, вище добра. Потрібно шукати Бога »(Шосте Л.І. Твори у 2-х ТТ. Томськ, 1995, т. 1, с. 316).

Книга П. І. Новгородцева була видана в Москві в 1903 р.

13 * Цитата з Передмови до книги Н. А. Бердяєва «Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії »(М., 1999, с. 46). Див також: Струве П. Б. Patriotica. Політика, культура, релігія, соціалізм. М., 1997, с. 368. У Струве ці слова виділені курсивом.

Див: Віндел'банд В. Вибране. Дух і історія. М., 1995, с. 184-208 («Прелюдії. Філософські статті й мови»; стаття «Норми і закони природи»).

15 'Згодом зазначена Бердяєвим стаття Кістяков-ського увійшла до складу його книги «Соціальні науки і право». М., 1916. Див: Кістяківський Б. А. Філософія і соціологія права. СПб., 1998, с. 77-116.

1в "Книга С. А. Аскольдова вийшла в 1900 р. в С.-Петербурзі.

П" Gelten (нім.) - значимість, значення (термін , вперше введений Г. Лотце); про «перекладається» - на думку П. Б. Струве - цього поняття на рус. мова див.: Бердяєв Н. А. Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії. М., 1999, с. 16.

18 'Про названих книгах Г. Зіммеля і В. Вундта див. вище, прим. 8 * і 6 *; назва книги Ж. М. Гюйо - «Сучасна англійська мораль» (1879); переклад книги Джона Макензі «Етика (Вчення про моральність)» був виданий у Петербурзі в 1898 р.

19 'Рус. переклад «Автобіографії» Д. С. Мілля видавався в Петербурзі в 1874 р. і в Москві в 1896 р.

го '«Найбільше щастя для найбільшої кількості людей» - основна моральне вимога основоположника утилітаризму І. Бентама. Див також прим. 12 * до статті «Боротьба за ідеалізм».

Гі * Маються на увазі наступні роботи П. Л. Лаврова: «Сучасні вчення про моральність і її історія» / / Вітчизняні записки. 1870, № № 4-5; «Соціально-революційна і буржуазна моральність» / / Лавров П.Л. Вибрані твори на соціально-політичні теми. М., 1935, т. IV; «Соціальна революція і завдання моральності» / / Лавров П. Л. Філософія і соціологія. Вибрані твори в 2-х тт. М., 1965, т. 2; книга П.Нежданова вийшла в світ в 1898 р.

п * «Підстави етики» (англ.). Див: Спенсер Г. Зібрання творів у 7-ми тт. Спб., 1899, т. 5.

23 "Слова Ісуса Христа:« Царство Моє не від світу цього »(Ін. 18, 36).

24 * В« Основах метафізики моральності »І. Кант писав: «Практичним імперативом, таким чином, буде наступний: роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого також як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу» (Кант І. Критика практичного розуму. СПб., 1995, с. 90). Аналогічна думка висловлена в «Критиці практичного розуму»: «В ряду цілей людина (а з ним і всяке розумне істота) є мета сама по собі, тобто ніколи ніким (навіть богом) не може бути використаний тільки як засіб, не будучи водночас і метою ... »(Там же, с. 234).

« Цей принцип людства і кожної розумної єства взагалі як мети самої по собі (яке становить найвище обмежує умова свободи вчинків людини) взято не з досвіду, по-перше, в силу своєї загальності, так як цей принцип поширюється на всі розумні істоти взагалі, ніякої же досвід не достатній для того, щоб якось розпорядженні нею, по-друге, тому що в ньому людство представлено не як мета людини (суб'єктивно), тобто як предмет, який дійсно само собою робиться метою, а як об'єктивна мета, яка в якості закону повинна становити вища обмежує умова всіх суб'єктивних цілей, які б вони не були, стало бути, повинна виникати з чистого розуму. А саме підставу якого практичного законодавства об'єктивно лежить в правилі і формі загальності, яка (згідно з першим принципом) і надає йому характер закону (в усякому випадку характер закону природи), суб'єктивно ж - у мети ', але суб'єкт всіх цілей - це кожне розумне істота як мета сама по собі (згідно з другим принципом); звідси випливає третій практичний принцип волі як вища умову згоди її зі загальним практичним розумом: ідея волі кожного розумної істоти як волі, що встановлює загальні закони »(Кант І. Критика практичного розуму. СПб., 1995, с. 92:« Основи метафізики моральності »),

26 * Сенс, розумна підстава (фр.).

На зазначеній Бердяєва сторінці «Основ метафізики моральності» І. Кант писав: «Моральність ж є умова, при якому тільки й можливий, щоб розумна істота було метою самою по собі, так як тільки завдяки їй можна бути законодавстві членом в царстві цілей. Таким чином, тільки моральність і людство, оскільки воно до неї здатне, володіють гідністю. Уміння і старанність у праці мають ринкову ціну; дотепність, жива уява і веселість - обумовлену афектом ціну; вірність ж обіцянці, благовоління з принципів (не з інстинкту) мають внутрішню цінність. Природа, так само як уміння, не містить нічого, що за відсутності їх могло б їх замінити ... »(Там же, с. 95).

28 "« Ви біжите до ближнього від самих себе і хотіли б з цього зробити собі чеснота; але я наскрізь бачу ваше «безкорисливість».

«Ти старше, ніж Я, Ти визнано священним, але ще не Я: від того тулиться людина до ближнього» (Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 2 , с. 43).

Див прим. 6 * до статті «Про реалізм».

28 'Див вище, прим. 26 *.

2> "Історична школа права, що виникла в першій половині XIX в., Найбільший вплив придбала в Німеччині. На відміну від доктрини« природного права », історична школа основним джерелом права вважала звичай, а саме право зображувалося як поступове - триетапне - розвиток «народного духу». На першому етапі відбувається неусвідомлене виникнення норм звичаєвого права в надрах народу через розвиток «національного духу»; на другому етапі виникає право, викладене вченими юристами, що вдосконалюють позитивне право стосовно до усложнившимся суспільним відносинам; нарешті, на третьому етапі відбувається кодифікація права, коли звичайне право і право юристів об'єднуються. Найбільшими представниками історичної школи права є Ф. К. Савіньї, Г. Ф. Пух-та, К. Ф. Ейхгорн, Г. Гроцій, Ф. Ю . Штоль та ін

30 * Про «природному праві» див. прим. 5 * до статті «Боротьба за ідеалізм».

31 "Див вище, прим. 12 *.

Зг * Рус. переклад: Штаммлер Р. Господарство і право з точки зору марксистського розуміння історії. Спб., 1899.

33 "Книга Л. І. Петражицького була видана в Петербурзі в 1900 р.

м * Неодмінна умова (лат.); букв.:« Умова, без якого немає ».

35" Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 593.

Зв * Там же, т. 2, с. 11.

Там же, с. 59, 121-123 (усі цитати - з «Так говорив Заратустра»).

38 * Мається на увазі книга: Ліхтенберже А. Філософія Ніцше. Пер. з французької та зі вступною статтею М. Неве-Домського. Спб., 1901.

Зв * Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 64.

СР зі словами апостола Павла: «Духа вгашайте» (1 Сол. 5, 19).

"" Див: Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8.

42 'Згідно Д. Юму, «індивідуальна душа», або Я, є «зв'язка або пучок (bundle or collection) різних сприйнять, наступних один за одним з незбагненною швидкістю і знаходяться в постійному плині» (Юм Д. Твори в 2-х тт. М., 1965, т. 1, с. 367).

За словами Ніцше, Кант - це «великий китаєць з Кенігсберга» (Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 335: «По ту сторону добра і зла », VI, 211). Про себе як «Іммораліст» Ніцше пише неодноразово. Див: Там же, с. 347, 608, 763, 764.

Цитата з сонета О.С.Пушкіна «Поетові» (1830). Див: Пушкін А. С. Зібрання творів у 10-ти тт. М., 1981, т. II, с. 178).

45 "Протиріччя у визначенні (лат.); напр.,« Круглий квадрат ».

4в 'Збірник статей В. С. Соловйова« Національне питання в Росії »складається з 15 статей, написаних 1883-1891 рр..; виданий двома випусками в 1891 р. Див: Соловйов В. С. Твори у 2-х тт. М., 1989, т. 1: Філософська публіцистика, с. 257 -639.

47 'Стаття Струве «Про нашому часі. 1. Вища цінність життя» була надрукована в «Північному кур'єрі» (1900, № 74, 16 січня). Бердяєв писав з цього приводу П . Б. Струве: «Мене дуже порадувала Ваша стаття в« Північному кур'єрі »про« вищої цінності життя ». Мені особливо симпатична та етична струмінь, яка проходить через Вашу статтю, пора вже нарешті марксистам визнати самостійне значення етичної точки зору» (Ліца. Біографічний альманах. 3. М., СПб., 1993, с. 127-128; публікація М. А. Колерова).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Етичні проблеми У СВІТЛІ філософського ідеалізму"
  1. Виписки з томи I 1.
    світлі. Протиставлення суб'єкта до об'єкта зникає; суб'єкт стає також і об'єктом, матерія (пригадаєте визначення Гольбаха: «для нас матерія є те, що так чи інакше діє на наші почуття») виявляється при відомих умовах обдарованої свідомістю. Це найчистіший матеріалізм; але це єдиний скільки-задовольняє науці відповідь на питання про ставлення суб'єкта до об'єкта »[с.
  2. 3.6.5. Соціоісторіческій ідеалізм
    філософського ідеалізму, не кажучи про релігію. Вони заперечували існування не тільки бога, але взагалі якого б то не було об'єктивного нелюдського свідомості, тобто відкидали не тільки релігію, але і об'єктивний ідеалізм. Вони не допускали існування надприродного в будь-якій його формі. Їх соціоісторіческій ідеалізм не був і суб'єктивним ідеалізмом. Вони не допускали й думки, що світ
  3. В. Є. Євграфов
    філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль Н. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо дослідженні. У даній статті робиться спроба розкрити деякі аспекти глибокого змісту наведеної вище ленінської оцінки філософських поглядів
  4. Література 1.
      проблеми історичної науки. - М., 1969. - 319с. 43. Шарапов Ю.П. Ліцей в Сокольниках. Нарис історії МІФЛІ. - М., 1995. - 208 с. 44. Янов А. Живий Гегель / / Новий світ. - М., 1971. - № 8. - С. 271-274. 45. Boer С. Kant aus russischer Sicht / / Kieler Nachrichten. - Kiel, 1981.-27 Aug. 46. Bottiger H. Wie die Postmoderne den Krieg verhindert?: Arsenij Gulyga tiber Kant als Friedensdenker / /
  5. § 6. Які існують форми етичних світоглядів?
      етичних світоглядів, що утворюють ієрархію, подібну онтологічної, антропологічної та гносеологічної. Вищим етичним світоглядом виступає те, яке прагне до духовного Благу. Під духовним Благом в різних філософських системах мається на увазі такий Абсолют, який носить ім'я або Ніщо, або Бога, або Єдиного, що по суті залишається одним і тим же. За ним по мірі
  6. § 7. У чому єдність і відмінність всіх етичних світоглядів?
      етичних світоглядів є те, що всі вони прагнуть до досягнення найвищої мети - Блага, а засобом його досягнення виступає чеснота. Але оскільки Благо онтологія але, то в етиці воно приймає відповідну форму, яка іменується щастям - досконалістю. Інакше кажучи, щастя досконалість стає етичним аспектом онтологічного Блага. І, дійсно, щастя завжди
  7. ФІЛОСОФІЯ АТОМНОЇ БОМБИ
      етично і теологічно атомну війну і загибель від неї багатьох мільйонів людей. Об'єднання різних ідеологічних напрямків - екзистенціалізму, фізичного ідеалізму і клерикалізму - в єдиний фронт для захисту злочинної імперіалістичної політики показує, що головним для них є не ідеологічні розбіжності, а захист прогнилої системи імперіалізму і мілітаризму, їх антинародних
  8. Абсолютний ідеалізм Гегеля як витончена трансформація християнської теології.
      світлі звичайної, формальної логіки, спотворює Гегелем. Так, Фейєрбах розкриває неспроможність вихідного поняття-категорії «ніщо» в «Науці логіки». Його гранична беззмістовність може бути перетворена в іменник лише неприборканої, абсолютно безглуздою фантазією. Поняття «ніщо» - самоспростування мислення, його заперечення «кордонів розуму» (4, т. 1, с. 50, 51). Згадуючи в
  9. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
      проблеми теоретичної біології. М., 1976. Людина і медицина (у співавторстві). Софія, 1982. Антропосоціогенезу: філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика формування). М., 1985. Середній шлях Росії. (Конвергентное суспільство і євразійство). М., 1998. Спільність народів Євразії - арьев і суперетносів - як національна ідея: Росія і Корея. М.,
  10. Теми рефератів 1.
      ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  11. Типи філософських побудов. Класифікація філософських теорій.
      проблему відносини мислення до буття. Інший німецький мислитель того ж століття, класик марксистської філософії Фрідріх Енгельс у роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» назвав цю проблему основним питанням філософії і сформулював її наступним чином: «Великий основне питання всієї, і особливо новітньої філософії, є питання про тому, що первинне: матерія чи свідомість,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua