Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософи → 
« Попередня Наступна »
Бердяєв Н. А.. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 С. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002 - перейти до змісту підручника

БОРОТЬБА ЗА ІДЕАЛІЗМ

'* Цитата з 1-го дії драми. СР переклад А. і П. Ган-зен: Ібсен Г. Зібрання творів у 4-х тт. М., 1958, т. 4, с.222-223.

2 * Мається на увазі книга Е. Бернштейна «Die Vorausset-zungen des Sozialismus und die Aufgaben des Sozialdemokratie» [Передумови соціалізму і завдання соціал-демократії] (Stuttgart, 1899, російський переклад вийшов в 1900 м. у Вільній російській друкарні в Лондоні).

«У цій книзі, складеної з статей, опублікованих в партійній пресі, Бернштейн піддав критичному перегляду основні положення марксистської доктрини в політекономії, соціології та філософії, зокрема, наріжні для соціал-демократії рубежу століть теорії« катастроф »(соціальної революції) і« зубожіння »пролетаріату, що мало на увазі відповідні корективи в політичній практиці. Спроби Бернштейна з'єднати матеріалістичне розуміння історії з кантіанством і обгрунтувати позитивну роль соціальної еволюції зустріли в цілому негативне ставлення в середовищі російських марксистів - не тільки «ортодоксів», а й «критиків». Останні, в чому вже здолали «ревізію» своїми силами, знаходили у відмові Бернштейна від «кінцевої мети» ознаки буржуазного «філістерства» (Ліца. Біографічний альманах. № 3. М.; СПб., 1993, с. 130).

Свою думку з приводу книги Бернштейна Бердяєв докладно виклав у листі до П. Б. Струве від 25 лютого 1900 року (Там же, с. 128-129).

«Марксистське вчення про захоплення влади пролетаріатом, коли після тривалого підготовчого періоду він стане досить сильним і зрілим, містить у собі - на думку Е. Бернштейна - фатальну помилку: поки робочий клас недостатньо сильний, щоб захопити влада без революції, парламентськими методами, він не може і керувати країною, коли ж він буде достоточно сильний, щоб правити, він доб'ється-влади без революції »(Шапіро Л. Комуністична партія Радянського Союзу. London, 1990, с. 46)

У книзі «Бернштейн і соціал-демократична програма» (Stuttgart, 1899) К. Каутський стверджував: «Маркс і Енгельс що не висували особливої" теорії аварії ". Термін цей належить Бернштейну, так само як термін "теорія зубожіння" виходить від наших супротивників ... »(СПб., 1906, с. 54-55).

3 'Про символізм див.: Спійманий А. Історія російського символізму. М., 1998; про взаємини Бердяєва і «метра» російського символізму В. І. Іванова див.: Бердяєв Н. А. Нове релігійна свідомість і громадськість. М., 1999, с. 445 (прим. 33 *),

4 "Евдемонізм (від грец. Eudaimonia - щастя, блаженство) - античний принцип жізнепоніманія, пізніше в етиці - принцип тлумачення й обгрунтування моралі, відповідно до якого щастя є вищою метою людського життя.

Гедонізм (від грец. hedone - насолода) - етична позиція, яка стверджує насолоду як вище благо для людини.

Утилітаризм (від лат. utilitas - користь, вигода) - напрям в етиці, яка вважає користь основою моральності і критерієм людських вчинків. Засновник утилітаризму І. Бентам вважав, що сенс етичних норм і принципів полягає у сприянні «найбільшого щастя для найбільшої кількості людей».

5 '«Природне право» - одне з широко поширених понять політичної і правової думки, що означає сукупність принципів, правил, прав, цінностей, продиктованих природною природою людини і тим самим як би незалежних від конкретних соціальних умов і держави. Докладніше див статтю А. Ф. Філіппова «Природне право» в словнику «Сучасна західна соціологія». М., 1990, с. 98-101.

6 * Фердинанд Брюнет'ер (1849-1906) - французький критик, історик і теоретик літератури. На початку своєї діяльності намагався слідом за І. Теном перенести на історію літератури методи дарвінівської теорії еволюції, але згодом, розчарувавшись в ній, пояснював літературний процес впливом одного твору на інше. На рус. мовою перекладено його книги: «Відмітна характер французької літератури ». Одеса, 1893;« Європейська література XIX століття ». М.. 1900. Детальніше про нього див: Арсеньєв К. К. Нова французька критика / / Вісник Європи. 1887, № 6. '*« Третій стан »- податкові населення Франції XV-XVIII ст. (купці, ремісники, селяни, пізніше також буржуазія і робітники); називалося третім на відміну від перших двох станів - духовенства і дворянства, які не обкладалися податками. Напередодні революції 1789 р. абат Сійес випустив гучну брошуру «Що таке третій стан?», в якій були сформульовані наступні три питання і три відповіді: «Що таке третій стан? - Все. Чим воно було досі в політичному відношенні? - Нічим. Чого воно вимагає? - Бути ніж -небудь ». Детальніше див.« Досвід історії походження та успіхів третього стану »О. Тьєррі (Тьєррі О. Вибрані твори. М., 1937, с. 1-204).

« Четверте стан »- робочий клас (за термінологією Ф. Лассаля).

Помірність і акуратність -« два таланту »Мовчки-лина, з приводу яких Чацький іронічно зауважує:« Чудесний два! і коштують наших всіх »(Грибоєдов А. С. Твори. М., 1988, с. 82; «Лихо з розуму», дія 3, явл. 3).

Мається на увазі Еміль Золя, який вважав, що творчість художника-натураліста можна уподібнити експерименту вченого. Ці свої погляди Золя виклав у кількох збірниках своїх робіт з питань мистецтва, літератури, театру, виданих у 1880-1881 рр..: «Експериментальний роман», «Романісти-натуралісти», «Натуралізм у театрі» та ін Детальніше див: Пузіков А. Золя. М., 1969, с. 138-140.

10 "Zusammenbruchtstheorie (нім.) - теорія соціальної катастрофи, тобто вчення про революційному переході від капіталістичного до соціалістичного ладу. Детальніше про ставлення Бердяєва до цієї теорії див.: Бердяєв Н. А. Нове релігійна свідомість і громадськість. М., 1999, с. 137-138.

Verelendungstheorie (нім.) - теорія зубожіння [робітничого класу], сформульована К. Марксом в «Капіталі». «Закон капіталістичного накопичення, який приймає містичний вид закону природи, насправді є лише вираженням тієї обставини, що природа накопичення виключає всяке таке зменшення ступеня експлуатації праці або всяке таке підвищення ціни праці, яке могло б серйозно загрожувати постійному відтворенню капіталістичного відносини, і притому відтворенню його в постійно розширюється масштабі. Інакше воно й бути не може при такому способі виробництва, де робочий існує для потреб збільшення вже наявних вартостей, замість того щоб, навпаки, матеріальне багатство існувало для потреб розвитку робітника. Як в релігії над людиною панує продукт його власної голови, так при капіталістичному виробництві над ним панує продукт його власних рук »(Маркс К. Капітал. Т. 1, кн. 1. М., 1978, с. 634-635). Див також вище, прим. 2 *. і "СР з думкою С. Н. Булгакова, висловленим у передмові до його книги« Від марксизму до ідеалізму »(1903):« Берн-штейніанство є марксизм, обрізали собі духовні крила, позбавлений колишнього релігійного наснаги та ідеалістичного розмаху, зведений до проповіді малих справ соціальної політики »(Булгаков С.

Н. Праці з соціології та теології. М., 1997, т. 1, с. 9).

12 'Мається на увазі наступне місце з ХХІІ-Й глави першого тому «Капіталу»: «Класична політична економія споконвіку живила пристрасть розглядати суспільний капітал як величину постійну з постійною ступенем дії. Але забобон цей застиг в незаперечну догму лише завдяки архіфілістеру Єремії Бентама - цьому тверезо-педантичному, тужливо-балакучого оракула вульгарного буржуазного розуму XIX століття ... Єремія Бентам-явище суто англійське. Ні в яку епоху, ні в якій країні не було ще філософа - не виключаючи навіть нашого Християна Вольфа, - який з таким самовдоволенням віщав б буденно-рілі банальності. Принцип користі не був винаходом Бентама. Він лише бездарно повторив те, що обдарований викладали Гельвецій та інші французи XVIII століття. Якщо ми хочемо дізнатися, що корисно, наприклад, для собаки, то ми повинні спочатку досліджувати собачу природу. Сама ж природа не може бути сконструйована з «принципу корисності». Якщо ми хочемо застосувати - & TOT принцип до людини, хочемо за принципом корисності оцінювати всякі людські дії, руху, відносини і т. д., то ми повинні знати, яка людська природа, взагалі і як вона модифікується в кожну історично дану епоху. Але для Бентама цих питань не існує. З самою наївною тупістю він ототожнює сучасного філістера - і притому, зокрема, англійської філістера - з нормальною людиною взагалі. Все те, що корисно цього різновиду нормального людини та її світу, приймається за корисне само по собі. Цим масштабом він вимірює потім минуле, сьогодення і майбутнє. Наприклад, християнська релігія «корисна», так як вона релігійно засуджує ті ж самі злочини, які кримінальне укладення засуджує юридично. Художня критика « шкідлива », так як вона заважає поважним людям насолоджуватися творами Мартіна Таппера <англійської поета-» мораліста »XIX століття> і т. д. Таким мотлохом цей жвавий пан, девіз якого -« nulla dies sine Іпеа »<ні дня без рядка - лат .>, наповнив гори книг. Якби я володів сміливістю мого друга Г. Гейне, я назвав би пана Єремію генієм буржуазної дурості »(Маркс К. Капітал. Т. I, кн. 1: Процес виробництва капіталу. М., 1978, с. 623-624).

13 'Цитата з книги Дж. Ст. Мілля «Утилітаризм» (1861). СР інший переклад: «Краще бути хворим Сократом, ніж лискучою життєрадісною свинею »(цит. за: Реалі Дж., \

Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Т. 4: Від романтизму до наших днів. Спб., 1997, с. 206) .

14 "« Філософію свиней »(« Pig philosophy ») Т. Карлейль викладає в« Сучасних памфлетах »(« Last day pamphlets *. 1850: Jesuitism); складається вона з десяти пунктів:

«1) Всесвіт, наскільки можна зробити про неї грунтовне припущення, є невимірне свиняче корито, що містить в собі тверді тіла і рідини і всякі інші контрасти і різноманітності, зокрема з досяжного і недосяжного, причому останнє в значній мірі існує для більшості свиней. 2)

Моральне зло полягає в недосяжності свинячих помиїв, моральне благо - у досягненні їх же. 3)

Що таке рай, або стан невинності? Рай, званий також станом невинності, золотим століттям й іншими іменами, складався (згідно здорового глузду свиней) в необмеженій кількості свинячих помиїв, повному виконанні бажань кожного, так що уява свиней не могло перевершити дійсності: байка і неможливість, як думають тепер розважливі свині. 4)

Визначте всі обов'язки свиней? Місія універсального свинства і борг всіх свиней в усі часи полягають у тому, щоб зменшувати кількість недоступного і збільшувати кількість досяжного. Всі знання, винаходи і зусилля повинні бути спрямовані до цього, і тільки до цього. Свиняча наука, свинячий ентузіазм і прагнення свиней мають лише одну цю мету. У цьому полягають всі обов'язки свиней. 5)

Поезія свиней повинна складатися в загальному визнання зверхності свинячих помиїв і меленого ячменю і блаженства свиней, помиї яких хороші і є в достатку. Хрю! 6)

Свині знають погоду: вони можуть передбачити, яка буде погода. 7)

Хто створив свиню? Невідомо. Може бути, ковбасник? 9)

Що таке справедливість? Дотримання вашої власної частки загальних свинячих помиїв, без захоплення частини моєї частки. 10)

Яка моя частка? Ах, це важко визначити. Про це свиняча наука, після довгих міркувань, не може нічого остаточно встановити. Моя доля - хрю! - Моя частка є те, що я зумію взяти, не будучи повішений або засланий на каторжні роботи. З цією метою існують шибениці, виправні будинки, про що немає потреби вам говорити, і правила, покладені юристами »(Цит. за: Булгаков С. Н. Два граду. Дослідження про природу суспільних ідеалів. СПб., 1997, с. 78) .

15 'У книзі «Про розум» Гельвецій писав: «Загальний предмет бажання всіх людей є щастя ...» (Гельвецій К.А. Твори у 2-х тт. М., 1974, т. 1, с. 561).

Книга Бердяєва вийшла у світ в С.-Петербурзі в 1901 р.

17 "Цитата з Передмови П. Б. Струве до книги Бердяєва« Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії »(кінець другого розділу). Див: Струве П. Б. Patriotica. Політика, культура, релігія, соціалізм. М., 1997, с. 361.

" "« Лравда- справедлівост' »- вираз Н.К.Михайловского, для якого розрізнення« правди-істини »і« правди-справедливості »було одним з основоположних принципів« суб'єктивної соціології ». Детальніше див: Бердяєв Н. А. Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії. М., 1999, с. 81, 91-92; Бердяєв Н.А. Духовна криза інтелігенції. М., 1998, с. 383, прим. 22 *.

 "* Ніщо [не відбувається] з нічого» (лат.) - вираз з «Сатир» Персія (III, 84): «Не можна зародитися з нічого нічому і в ніщо нічому звернутися» (переклад Ф. Петровського), але джерело його сходить до Демокріту і Лукрецию. У Демокріта ця думка виражена так: «Що-небудь не може ні виникнути з нічого, ні перетворитися на ніщо ...» (Лур'є С. Я. Демокрит. Тексти. Переклад. Дослідження. М., 1970, фр. 42; цит по: Виц Б. Б. Демокріт. М., 1979, с. 185); у Лукреція - «з нічого не діється ніщо по божественної волі» (Лукрецій. Про природу речей. М-, 1937, с . 37: I, 150). 

 20 "Про Г. Ібсена Н. А. Бердяєв писав у 1928 р. в брошурі« Три ювілею (Л. Толстой, Г. Ібсен, М. Федоров) », виданої в Парижі видавництвом« Шлях ».« Він мав величезне значення, - писав він тут про норвезькому драматурге, - в духовній кризі, пережите мною в кінці минулого століття, в моє звільнення від марксизму »(Бердяєв Н.А. Філософія творчості, культури і мистецтва. М., 1994, т. 2, с. 210). 

 21 'Детальніше див: Гайденко П. П. Парадокси свободи у вченні Фіхте. М., 1990. 

 Див: Струве П. Б. Нариси з історії суспільних ідей і відносин в Німеччині в 19 в.

 / / Нове слово. 1897, кн. 7-8; Струве належить також стаття про Лассаль, написана для Енциклопедичного словника Брокгауза-Ефрона (Спб., 1896, т. 17; кн. 33). Юл. Адамович (псевдонім В. В. Воровського) в «Листі до редакції» журналу «Життя» (1901, кн. 1, с. 307) розповідає, як Струве у своїй статті «Лассаль» кличе: «Назад, назад, назад! Назад до Лассалю, тому до Гегеля, назад до Фіхте ... »- і відзначає при цьому, що 

 П.Б.Струве кличе «чи не до діалектиці», а до «несгибаемому ідеалістичному суті цих мислителів» (цит. за: Н. А. Бердяєв: pro et contra. Антологія. Книга 1. Спб., 1994, с. 528) . 

 ! 3 "Про« четвертому стані якої »див. вище, прим. 7 *. 

 Мається на увазі мова «Програма працівників», яка була виголошена Ф. Лассалем в 1863 р. і закінчувалася словами: «Висока всесвітньо-історична честь такого подання (зробити свою ідею керівної ідеєю суспільства) повинна сповнені собою всі наші помисли. Пороки пригноблених, пусті розваги людей немислящей, навіть невинне легковажність нікчемних, все це тепер негідно вас. Ви скеля, на якій созиждется церква справжнього! Нехай ця думка у всій своїй високої моральної строгості з пристрасною винятковістю опанує вашими умами, нехай вона наповнить ваш дух, і нехай все ваше життя буде гідна її, сообразна з нею і назавжди проникнута нею. Нехай моральна суворість цієї думки ніколи не покидає вас, ні в майстерні за роботою, ні в години дозвілля, ні на прогулянках, ні на сходках і навіть, коли ви ляжете на ваше жорстке ложе, хай і там вона наповнює і займає вашу душу, поки Ви не забудете сном. Чим винятковими заглибтеся ви в неї, ніж безроздільно буде ваша пристрасть до неї, тим швидше, повірте, сучасний історичний період здійснить своє завдання, тим швидше досягнете ви цієї мети »(Цит. за: Булгаков С. Н. Два граду. СПб., 1997, с. 201). 

 Базис і надбудова - основні поняття марксистського розуміння суспільства. Класичну формулювання цих понять К. Маркс дав у передмові до книги «До критики політичної економії» (1859): «У суспільному виробництві свого життя люди вступають в певні, необхідні, від їхньої волі не залежні відносини - виробничі відносини, які відповідають певному щаблі розвитку їх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин становить економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому вивищується юридична і політична надбудова і якому відповідають певні форми суспільної свідомості »(Маркс К., Енгельс Ф. Соч., 2 вид., Т. 13, с. 6 - 7). 

 26 'Див главу «Метафізика статі і любові» в книзі Н. А. Бердяєва «Нове релігійна свідомість і громадськість» (М., 1999, с. 213-249) 

 Вільям Морріс (1834-1896) - англійський художник, письменник, теоретик мистецтва і громадський діяч, за-ложівшій основи художнього конструювання. З 1880-х рр.. грав велику роль в англійському робочому русі, будучи одним із засновників «християнського соціалізму»; автор соціально-утопічного роману «Вести нізвідки, або Епоха щастя» (рос. переклад - М., 1906). 

 У книзі «Народження трагедії з духу музики» Ф. Ніцше протиставляв «сократической культурі» «культуру трагічну»: «Її найважливіша ознака є те, що на місце науки як вищої мети просунулася мудрість, котра, не обманюючись і не піддаючись спокусі ухилитися в область окремих наук, неухильно направляє свій погляд на загальну картину світу і в ній, шляхом співчуття і любові, прагне охопити вічне страждання як власне страждання »(Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 128). 

 2а "Немає нічого, через що варто було б побиватися (фр.). 

 До ФІЛОСОФІЇ ТРАГЕДІЇ 

 Статтю А. В. Луначарського «Трагізм життя і біла магія», написану з приводу цієї статті Бердяєва, см. в антології «Н. А. Бердяєв: pro et contra ». Спб., 1994. 

 Збірка «Літературна справа» був виданий у С.-Петербурзі в 1902 р. (Типікон А. Е. Колпинского). У тому ж збірнику опубліковано статтю С. Н. Булгакова «Васнецов, Вл.Соловьев, Толстой (Паралелі)». Див: Булгаков С. Н. Тихі думи. М., 1996, с. 142158. 

 2 '«Є така трагічна повсякденність, яка більш реальна, більш глибока і набагато більш відповідає нашому справжньому суті, чому трагізм великих подій. Це легко відчути, але це важко показати, тому що трагічне по суті не є щось матеріальне чи психологічне. Тут, швидше, має йтися про неминучу боротьбу між двома істотами або двома бажаннями чи про вічну боротьбу між пристрастю і боргом. Мова повинна йти про те, щоб змусити побачити, що вражає в самому факті життя. Мова повинна йти про те, щоб змусити зрозуміти життя душі в собі самій посеред безміру, яка не їсти, проте, нерухомість. Мова повинна йти насамперед про те, щоб поверх звичайного діалогу, який ведуть між собою розум і почуття, змусити почути діалог більш урочистий і безперервний - між істотою і його долею. Мова повинна вестися найбільше про те, щоб змусити нас слідувати за істотою, яка боязкими і болісними кроками наближається до своєї істини, до своїй красі і до свого Бога - або віддаляється від них ». Метерлінк. «Скарб смиренних» (фр.). 

 3 * Див прим. 28 * до статті «Боротьба за ідеалізм». 

 Цитата з книги Ніцше «Народження трагедії». Див: Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 156. 

 s * Протиставлення «внутрішнього» і «зовнішнього» людини сходить до апостола Павла: «... зовнішній наш чоловік, тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється »(2 Кор. 4, 16). Б. П. Вишеславцев тлумачить це як «протиборство плоті і протиборство духу» (Вишеславцев П. Б. Етика перетвореного Ероса. М., 1994, с. 187). Див також: Швейцер А. Благоговіння перед життям. М., 1992, с. 357-368. 

 6 * Мається на увазі мова Арістофана: «Ерот як прагнення людини до початкової цілісності» (Бенкет, 189c-194d). «... Кожен з нас, - говорить Аристофан, - це половинка людини, розсіченого на дві камбалоподобние частини, і тому кожен шукає завжди відповідну йому половину ... Таким чином, любов'ю називається жага цілісності і прагнення до неї »(Платон. Зібрання творів у 4-х тт. М., 1993, т. 2, с. 100-101). 

 '' Maeterlink. Le tresor des humbles [Скарб смиренних]. P., 1896; La sagesse et la destinee [Мудрість і доля]. P., 1898. 

 8 'Цитата з «Народження трагедії» Ф. Ніцше: «... Тільки як естетичний феномен буття і світ виправдані у вічності» (Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 75). 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "БОРОТЬБА ЗА ІДЕАЛІЗМ"
  1.  КЛАСИЧНИЙ НІМЕЦЬКИЙ ІДЕАЛІЗМ
      КЛАСИЧНИЙ НІМЕЦЬКИЙ
  2. 3.6.5. Соціоісторіческій ідеалізм
      ідеалізм був різко різниться від звичайного філософського ідеалізму, не кажучи про релігію. Вони заперечували існування не тільки бога, але взагалі якого б то не було об'єктивного нелюдського свідомості, тобто відкидали не тільки релігію, але і об'єктивний ідеалізм. Вони не допускали існування надприродного в будь-якій його формі. Їх соціоісторіческій ідеалізм не був і суб'єктивним ідеалізмом.
  3. В. Є. Євграфов
      боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо дослідженні. У даній статті робиться спроба розкрити деякі аспекти глибокого змісту наведеної вище ленінської оцінки
  4. ФІЛОСОФІЯ АТОМНОЇ БОМБИ
      боротьбу за припинення випробувань ядерної зброї і виробництва атомної, хімічної і бактеріологічної зброї, реакційні політики типу Аденауера і Штрауса, продажні журналісти та публіцисти типу американця Вільяма С. Шламма, деякі філософи, теологи і, на жаль, окремі представники фізичної науки, як Паскуаль Йордан , виправдовують філософськи, етично і теологічно атомну війну
  5. VII. Доказ із простоти
      § 407. Розумовий процес, що призводить до Реалізму, безмірно відрізняється відносно своєю тривалістю від того розумового процесу, який нібито призводить до ідеалізму або скептицизм. Перший настільки простий і безпосередній, що, з першого погляду, здається нерозкладним; другий тривалий, заплутаний, косвен і не тільки легко розкладемо, але навіть вимагає великого мистецтва, щоб скласти
  6. Виписки з томи I 1.
      ідеалізму ... Всі ті філософи, в очах яких первинним чинником є матерія, належать до табору матеріалістів; все ж ті, які вважають таким фактором дух - ідеалісти »[с. 509]. 5. «Матеріалізм і ідеалізм вичерпують найважливіші напрями філософської думки» [с. 510]. 6. «Матеріалізм воскрес, збагачений усіма придбаннями ідеалізму. Найважливішим із цих надбань був
  7. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
      ідеалізм. Вони стверджують, що стоять над матеріалізмом і
  8. Передмова
      ідеалізму, представлене великими іменами не тільки Канта, але і Фіхте, Шеллінга і Гегеля. Ось чому наступаюча річниця (250 років з дня народження) буде широко відзначатися в усьому світі всім прогресивним людством. Відгуком на цю подію є пропонована читачеві книга. Вона характеризує всі основні аспекти філософії Канта, У ній розглядаються та природничі результати
  9. З.8.8. Класова боротьба - історична закономірність
      боротьби специфічною особливістю розвитку Франції або ж це притаманне і іншим країнам, історики епохи Реставрації звернулися до історії Англії. І переконалися, що відкриття ними закономірності не в меншій мірі проявляються в історії і цієї країни. Англійське суспільство теж було розколоте на класи, між якими на всьому протязі його історії йшла вперта боротьба. Кульмінацією цієї класової боротьби
  10. II. Тематичний план лекцій, семінарських та практичних занять з курсу для денної форми навчання
      боротьби з організованою злочинністю в Росії 4 4 лютого. Система правоохоронних та інших органів, що ведуть боротьбу з організованою злочинністю. Правові основи їхньої діяльності. 4 4 3. Особливості боротьби з окремими видами тяжких злочинів, скоєних організованими злочинними групами. 12 4 Серпень
  11. Тематичний план лекцій, семінарських та практичних занять з курсу для заочної форми навчання
      боротьби з організованою злочинністю в Росії 4 4 лютого. Система правоохоронних та інших органів, що ведуть боротьбу з організованою злочинністю. Правові основи їхньої діяльності. 4 4 3. Особливості боротьби з окремими видами тяжких злочинів, скоєних організованими злочинними групами. 4 квітня
  12. Абсолютний ідеалізм Гегеля як витончена трансформація християнської теології.
      ідеалізму, власне абсолютного ідеалізму Гегеля. Фейєрбах, по суті, ототожнює його з теологією, переповненій сверхабстрактнимі «привидами», винесеними за межі людського мислення і неспроможними в світлі звичайної, формальної логіки, спотворює Гегелем. Так, Фейєрбах розкриває неспроможність вихідного поняття-категорії «ніщо» в «Науці логіки». Його гранична беззмістовність
  13. Теми рефератів 1.
      ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  14. Класова боротьба
      боротьба між антагоністичними класами, інтереси яких несумісні або суперечать один одному. Класова боротьба являє собою основний зміст і рушійну силу історії всіх класових суспільно-економічних формацій. Джерелом класової боротьби є протиріччя інтересів класів. Антагоністичними є взаємини між експлуататорами і експлуатованими у всіх
  15. Контрольні питання по § .1: 1.
      ідеалізм »в етиці? 2. Чим відрізняються релятивістські і абсолютистські підходи в дослідженні моралі? 3. Як співвідносяться модальні аспекти моралі: суще, належне і можливе? 4. У чому особливість підходу до вивчення моралі І. Канта? 5. У чому можна угледіти відмінності між ідеєю і сенсом моралі; як впливає на розуміння людини і її буття? 6. Як співвідносяться поняття «мораль» і «
  16. 3. ПІФАГОР І РАННИЕ ПІФАГОРІЙЦІ
      боротьбі, оскільки вона ними велася, раншге піфагорійці виступали па стороні аристократії. Коли вождям піфагорейської громади в Кротоні вдалося на певний час отримати владу, проти них виступив ие-якої вождь демократії, а Килон - знатний і найбагатший з громадян Кротона. Боротьба закінчилася (не раніше 450) розгромом кротон-скоп громади піфагорійців і переселенням її уцілілих
  17. 47. Правовий нігілізм і правовий ідеалізм. Подолання правового нігілізму і правового ідеалізму в Україні.
      ідеалізм, або романтизм, одним словом, перебільшення реальних регулятивних можливостей правової форми. Це явище супроводжує людську цивілізацію практично на всьому шляху її розвитку. Так, ще Платон наївно вважав, що головним засобом здійснення його задумів будівництва ідеального держави будуть ідеальні закони, що приймаються мудрими правителями. В епоху Просвітництва вважалося
  18. Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968

  19. XIII. Його слідства
      § 438. Від цього критичного дослідження процесу, за допомогою якого оцінюються суперечать судження, ми повернемося до суджень, якими ми особливо цікавимося тепер: до суджень метафизиков. Нехай читач звільнить свій розум від усіх гіпотез і споглядає небудь предмет, наприклад цю книгу. Поки він не переводить факту ні на яку гіпотезу, він відчуває просто, що усвідомлює книгу, а
© 2014-2020  ibib.ltd.ua