Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Чанишева А.Н.. Філософія Стародавнього світу: Учеб. для вузів. - М.: Вища. шк.-703 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Етика

Практичні науки - етику і тісно пов'язану з нею політику - філософ, як ми знаємо, різко відрізняв від теоретичних, споглядальних. Практичні науки - науки про діяльність, про действованіі («праксис»), пов'язаному з вільним вибором, що здійснюються відповідальним за свої вчинки людиною. Мета действованія-діяльність самого діючого суб'єкта. Це «філософія, яка стосується людини» (Никомахова, етика X, 10).

Практичні науки треба відрізняти від творчих наук, спрямованих на виробництво («пойесіс»), що мають своєю метою об'єкт, який повинен бути створений. Тому Аристотель розуміє практику по-своєму, в набагато більш вузькому сенсі, ніж ми. Практика в нашому розумінні якраз і включає насамперед виробничу діяльність людей. На розумінні Аристотелем практики позначилося античне рабовласницьке світогляд з його презирством до фізичного, матеріально продуктивної праці. Адже коли Аристотель говорить про виробництво (пойесіс), то він і тоді обмежується виключно мистецтвом. До матеріального виробництва він байдужий.

Довільний і мимовільне. Оскільки практичні науки мають справу з етікополітіческой діяльністю людей, а це сфера вільного вибору, Аристотель уважно розглядає «довільне» і «мимовільне». Мимоволі те, що відбувається по насильству або незнання, коли принцип насильницького дії лежить поза діючої особи. Довільні дії - «ті, принцип яких знаходиться в самому діючому обличчі і які вчиняються, коли всі обставини, що стосуються будь-якої дії, відомі чинному особі» (III, 2). Аристотель стверджує, що від людини залежить багато чого, якщо не все, адже «в нашій владі бути моральними або хибними людьми» (III, 7). Яке б не було насильство, смішно звинувачувати зовнішні умови, а не себе, здійснюючи деякі злочини, наприклад вбивство своїх батьків.

Моральність як придбане якість душі. Думка про те, що людина створює себе сам, Аристотель розвиває у своєму вченні про моральність як придбаному якості душі. Згідно філософу, «чеснота не дається нам від природи» (II, 1), від природи нам дана лише можливість її придбання. Аристотель визначає доброчесність як «похвальні придбані властивості душі» (I, 13).

Структура душі і види чесноти. Свою етику Аристотель засновує на психології, на вже відомому нам розподілі людської душі на три частини. Цей поділ філософ повторює і розвиває і в своїй роботі «Етика». Людська душа ділиться на нерозумну і розумну частини. Остання частина душі, в свою чергу, розпадається на розум і власне розум, інакше кажучи, на розум практичний і теоретичний. Теоретичний і практичний розум характеризуються і в трактаті «Про душу». Там сказано, що «споглядальний», або «споглядає розум» «не мислить нічого стосовного до діяльності і не говорить про те, чого слід уникати або домагатися» (III, 9), тоді як практичний розум «від споглядає розуму відрізняється своєю спрямованістю до мети »(III, 10), це« розум, який розмірковує про мету, тобто спрямований на діяльність »(там же). Нерозумна частина душі розділена в «Етиці» на рослинну (поживну) і пристрасну (прагне, афективну).

Що стосується рослинної душі, то там немає ні чеснот, ні вад.

Страсна і розумна частини душі мають як свої чесноти, так і свої вади. У розумної душі є свої, діаноеті-етичні, або інтелектуальні, чесноти і відповідно свої діаноетичні порокі.-діаноетичних чесноти - мудрість, розумність, розсудливість, пороки ж-протилежні їм стану духу.

Страсна частина душі і практичний розум беруться Аристотелем в єдності. Їх чесноти-чесноти поведінки, вдачі, етичні чесноти. Душа етично доброчесна в тій мірі, в якій практичний розум оволодіває афектами і вносить до них міру. Як діаноетичні, так і етичні чесноти дано людині не від природи, від природи дана лише можливість їх. Діаноетичні чесноти набуваються шляхом навчання, етичні - шляхом виховання. Тому «всякий, - сказано у Аристотеля, - у відомому відношенні винуватець власного характеру» (III, 7). Цікаво, що філософ розглядає в етичному розрізі не тільки поведінку людини, але і його інтереси. Лише та людина повністю доброчесна, хто прагне до мудрості, тобто філософ. Прагнення до вищих цінностей, треба думати, вважав Аристотель, підносить душу і відволікає її від пороків, змушуючи бути й етично доброчесного.

Етичні чесноти визначаються філософом як «середина двох пороків» (II, 9). Наприклад, недолік мужності-боягузтво, надлишок же мужності-теж порок, бо це божевільна відважність. Але так як вона зустрічається рідко, то люди звикли протиставляти мужності лише боягузтво. Отже, етичні чесноти - мудра середина між крайнощами. Так наприклад, щедрість - середина між скупістю і марнотратством.

Досягнення чесноти і роль знання. У цьому питанні Аристотель справедливо заперечує думку Сократа про те, що «ніхто, володіючи знанням, не стане протидіяти добру» (VII, 1). Ця теза Сократа суперечить очевидності. Адже одна справа мати знання про добро і зло, а інше-вміти або хотіти цим знанням користуватися.

Знання і дія не одне і те ж, знання носить загальний характер, дія ж завжди конкретно. Знання того, що мужність - середина між двома пороками, ще не дає вміння знаходити цю середину в житті. Чесноти - не якості розуму, робить висновок філософ у полеміці з думкою Сократа, вони всього лише сполучені з розумом. Головне в придбанні етичних чеснот характеру не саме знання, а виховання, звичка. Етичні чесноти досягаються шляхом виховання хороших звичок. Здійснюючи хоробрі вчинки, людина звикає бути мужнім, звикаючи ж трусити - боягузом. Справа вихователів і держави прищеплювати чесноти. Законодавці повинні привчати громадян бути не тільки гарними, але і хоробрими.

Велику роль відіграє тут приклад. Моральна людина - міра для інших людей. Психологічно етична моральність означає покору пристрасної частини душі практичному розуму. Доброчесність - сама собі нагорода. Порочних людей одна частина душі тягне в одну сторону, інша - в іншу, в їх душах постійне збудження, їх гнітить каяття. Моральна людина завжди в гармонії з самим собою. Він не знає докорів сумління.

Практичність. Власна чеснота практичної частини розумної душі - практичність, чия зворотний бік - розсудливість: практичність наказує, а розсудливість критикує.

Аристотель визначає практичність як «розумно придбане душевне властивість, яка здійснює людське благо» (VI, 5). Практичний той, хто здатний добре зважувати обставини і вірно розраховувати засоби для досягнення провідних до благополуччя цілей. Для практичності необхідні досвід і винахідливість у подисканіі засобів здійснення цілей. Але винахідливість, застерігає філософ, похвальна лише при хороших цілях. В іншому випадку практичний людина небезпечна для суспільства.

Практичні люди придатні для управління будинком і державою, а тому практичність тісно пов'язана і з економікою, і з політикою. Звідси такі види практичності, як економічна, законодавча, політична. Разом з тим Аристотель підкреслює, что'практічность як діаноетичних чеснота розумової, практичної, нижчої частини розумної душі сама є нижчим видом моральної позиції людини. Практичність занурена у справи людей, але людина - не найкраще, що є в світі, тому «безглуздо вважати політику і практичність вищим» (VI, 7). Практична діяльність «позбавлена ??спокою, прагне завжди до певної мети і бажана не заради її самої» (X, 7, с. 198). Вище практичності з її розважливістю і винахідливістю Аристотель ставить мудрість як чеснота теоретичної частини розумної душі.

Власне розумна частина розумної душі і вище блаженство. Ця частина душі спрямована на споглядання незмінних принципів буття, тобто метафізичних сутностей. Доброчесність розумною, теоретичної частини розумної душі полягає саме в мудрості. Мудрість вище практичності. Предмет мудрості-необхідне і вічне (не те, що скороминущий світ політика-практика). У «Етиці» дається визначення науки. Це «схоплювання загального і того, що існує по необхідності» (VI, 6). Мудрість, наука, вища діноетіческая чеснота так само пріобретаема, як і всі інше. У цьому плані Аристотель визначає науку як «придбану здатність душі до доказів» (VI, 3). Тільки мудрість і наука здатні принести вище блаженство.

При цьому Аристотель розуміє мудрість і науку як чисто споглядальну діяльність, це апофеоз відриву теорії від практики, що характерно для розвинених античних навчань. «Етика» Аристотеля закінчується вихвалянням істинного блаженства чисто споглядальної, антіпрактіческой життя філософа-мудреця. Він нагадує у цьому відношенні богу, якого Аристотель перетворює на созерцающего філософа, адже «діяльність божества, будучи самою блаженною, - сказано у Аристотель,-є споглядальна діяльність». Тому, продовжує філософ, «з людських діяльностей найбільш блаженна та, яка родственнее всього божественної». Отже, робить висновок Аристотель, «блаженство простягається також далеко, як і споглядання, і чим в будь-якому істоту більш споглядання, тим у ньому і більше блаженства» (X, 8).

Зв'язок етики та нолітікі. Цей зв'язок органічна. Адже, як уже зазначалося, чеснота-продукт виховання, що є справою держави і гарного законодавства, адже «законодавці повинні залучати до чесноти і спонукати громадян до прекрасного» (X, 10).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Етика "
  1. § 1. Яке місце займає етика у філософському світогляді?
    Етика, спираючись на три попередніх фундаментальних розділу філософії: онтологію, антропологію і гносеологію, утворює четвертий її розділ, який відповідає на питання: «Як поводитися людині в світі, щоб досягти досконалості і щастя?». Все це свідчить про те, що етика знаходиться в невідривно єдності з ними, пропонуючи людині «шлях» його життя. До «шляху» життя ставляться як мета існування
  2. Г л а в а VI Етика
    Г л а в а VI
  3. ВЕЛИКА ЕТИКА
    ВЕЛИКА
  4. 12.7. Педагогічна етика керівника
    етика
  5. Л. І. Доватур Нікомахова етика
    Л. І. Доватур Нікомахову
  6. § 2. Що означає термін «етика»?
    Етика »походить від давньогрецького« етос », який передбачає спільне проживання людей. Надалі воно стало позначати стійку природу якогось явища або психічного стану, а у Геракліта цей термін вже визначає характер або природу людини, де етос людини стає його долею. Наступна зміна сенсу цей термін отримує в роботах Аристотеля, який утворює від
  7. Глава перша
    етика », 1134 а 1. - 374. 2 Символічно: [АГР (х) або Ех-і Р (х)]. - 375. 8 СР «Нікомахова етика», 1108 b 1-3. - 376. 4 За допомогою поділу. - 376. х Символічно: якщо h Р (а), то Ь--і Ах - | Р (х). - 377 - 2 Символічно: з h Р (а) не слід Н АГР (х). - 377 - Глава четверта 1 Polypragmosyne - philopragmosynS. Див Платон. Держава, 549 с. - 379. 2 Якщо А є або Б, або
  8. Теми рефератів 1.
    Етика. 8. Космологія і міфологія
  9. Глава перша
    етика »II, 5. - 417. Глава четверта 1 Див ІЗ Ь 15. - 419. 2 ср «Категорії», 6 Мб. - 419. - СР «Категорії», 6 Ь 27 - 36. - 420. 4 СР «Друга аналітика», 100 а 3 - 8. - 422. Глава п'ята 1 ср «Нікомахова етика» III, 15. - 424. 2 Емпедокл, фр. 81 (по А. Макове л ьскому, ч. II, стор 207). - - 426. Глава шоста 1 ср «Категорії», 2 а 29 - 34 і прим. 3 до гол. 2 цього
  10. § 3. У чому смислове відмінність слів «етика», «мораль» і «моральність» в сучасному їх розумінні?
    Етика »,« моралі, »і« нравст венность ». І хоча загальна їх розуміння в різних традиціях відрізняється один від одного, можна виділити деякий універсальне значення, що закріпилося за кожним з них. Так, наприклад, за терміном «етика» закріпилася назва розділу філософського знання, що займається вивченням походження моралі та форм її прояву. За терміном «мораль» закріпилося
  11. Глава перша
    етика », 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409 а 10. - 465. 3 Див «Метафізика», 1022 b 22 - 31. - 467. 4 СР «Нікомахова етика» V, 14; VI, І. - 467. Глава четверта 1 ср «Друга аналітика», 71 а 1 - 11. - 467. 2 ср «Метафізика», 1062 b 12 - 15; 1018 Ь 37 - 1019 а 1. - 468. 3 Ср «Метафізика», 1039 а
  12. Розділ двадцять третій
      етика », 1095 а 32; Хустка. Держава, 510 Ь - 511 с. - 298. СР «Про тлумачення», 23 а 18-20, а також прим. 32 до гол. 13 цього трактату. - 299. Почала науки недоказові. Тому вони не можуть стати предметом самої науки, що доказує. Вони можуть бути предметом лише умогляду, інтелектуальної інтуїції. Тільки пус (розум) здатний «схоплювати» неопосередковано початку. Але це
  13.  Турбота і відповідальність versus справедливість
      етика відповідальності і турботи будується на інших підставах, насамперед на чутливості до шкоди, наносимому конкретному іншого при абстрактної математизації людських відносин. Хоча жінки і є найбільш схильними до такої етики, але це не означає, що вона придатна тільки для жіночої частини населення. Фемінізм розглядає етику відповідальності і турботи в якості основної для світу,
  14.  VIII. Шлюб
      етика може дати в даному випадку тільки невизначені вказівки. Обик новенно тут доводиться узгоджувати з різними ймовірностями Якщо абсолютно непередбачливий шлюб слід суворо засуджувати, то з іншого боку, в багатьох випадках відомий ризик завжди слід допу стити, щоб уникнути тих нещасть, які можуть виникнути внаслідок тривалої відстрочки. § 233. Що може
  15.  § І. Введення
      етика філософії релігії, а разом з нею і етика релігійної філософії залишаються частими формами існування фундаментального філософського знання, іменованого етикою. Розділ філософської етики було розглянуто нами раніше, і тому ми можемо перейти до самого загальному порівнянні релігійних чеснот. У філософській етиці ми умовно виділили чотири її розділу, відповідні своїм сферам буття. Так,
  16.  V. Допомога скривдженим і знаходяться в небезпеці
      етика особливо високо цінує ту форму благодійності, при якій, захищаючи слабкого проти сильного, людина сама наражається на небезпеку. Бо як найвищі індивідуальні натури, так і найвищі суспільні пристрої припускають таку напругу симпатій, яке спонукає до подібної самопожертвованной благодійності. § 445. Хоча позитивна благодійність і
  17.  2.4 Моральна культура
      етика »близькі за змістом. Але виникли вони в трьох різних мовах. Слово «етика» походить від грецького ethos-вдачу, характер, звичай. Його ввів в ужиток 2300 років тому Аристотель, який назвав етичними чесноти або гідності людини, які проявляються в його поведінці, - такі якості, як мужність, розсудливість, чесність, а «етикою» - науку про ці якості. Слово «мораль» - латинського