§ 3. Етика боргу проти спонукань схильності

Тільки для наїсовершеннейшего істоти моральний закон, за Кантом, є закон святості. Для волі кожного кінцевого розумної істоти закон цей є закон боргу, або визначення вчинків з одного лише поваги до закону і з благоговіння перед своїм обов'язком. Звичайно, добре робить той, хто робить людям добро з любові до них, з участі і доброзичливості або хто справедливий з любові до порядку. Однак така схильність не їсти ще справжнє моральне правило нашої поведінки, належне розумним істотам. Той, хто надає одній вже нашої суб'єктивної схильності до добра моральне значення, схожий, на думку Канта, на «волонтера», який з гордим зарозумілістю усуває всі думки про борг і незалежно від заповіді тільки заради власного задоволення робить те, до чого його не примушує ніякий закон.

Для досягнення істинної моральності необхідно, щоб образ думок людей грунтувався на моральному примусі, а не на добровільній готовності, інакше кажучи, на повазі, яке вимагає виконання закону, хоча б це робилося неохоче. Моральний стан, в якому людина завжди повинна знаходитися, є «доброчесність, тобто моральний образ думок у боротьбі» 19. Це ілюзія, говорить Кант, ніби не борг, тобто повага до закону, служить визначальним підставою моральних вчинків людей. Хвалити самовіддані вчинки як благородні можна лише остільки, оскільки «є сліди, що дають можливість припускати, що вони вчинені лише з поваги до свого обов'язку, а не 20

в душевному пориві».

Так як, на думку Канта, гідність морального закону в ньому самому, тобто в безумовному і не що залежить ні від якого емпіричного содер-жания підпорядкуванні людини велінням категоричного імперативу, то ніякої вчинок, здійснений тільки на основі схильності нашої емпіричної природи, не може бути моральним.

Це вчення надає кантовской етиці характер аскетичний, ворожий чуттєвої природі людини. Кант схиляється до думки, що вчинок, який чинять згідно з велінням морального обов'язку, але в той же час згідний з чуттєвої схильністю, неминуче повинен втратити щось у своїй моральній цінності. Він прямо стверджує: «Не можна брати інший (крім поваги до закону. - В. А.) суб'єктивний принцип в якості мотиву, інакше вчинок може, правда, бути здійснений так, як наказує закон, однак, оскільки він хоча й співобразний з боргом, але відбувається не з почуття обов'язку, намір зробити вчинок НЕ морально ... »21

Так як моральний закон послаблює і навіть знищує в нас зарозумілість, то він, згідно Канту, є предмет найбільшої поваги, а тому - основа позитивного почуття, яке має внеемпірічеськой походження і пізнається а priori. Отже, повага до морального закону є таке відчуття, яке виникає на інтелектуальній основі.

Ми встановили як основні риси кантовської етики її ідеалізм, формалізм і ригоризм. Але цим її характеристика не вичерпується. Найкращі риси ці придбали у філософії Канта двоїстий зміст: вони перетворилися на містифіковане, але проте безперечне вираження і деяких прогресивних ідей сучасної Канту епохи.

Одна з найважливіших в колі цих ідей - ідея безумовного гідності кожної людської особистості. За думки Канта, практичний моральний закон, або категоричний імператив, можливий тільки за умови, якщо існує щось представляє абсолютну цінність саме по собі. Така «мета сама по собі» - людина, точніше, особистість.

Існують предмети, буття яких залежить не від нашої волі, а від природи, але які не наділені розумом, мають тільки відносну цінність, служать тільки засобами для мети, але не можуть бути самоціллю. Такі предмети Кант називає речами. Розумні ж істоти він називає особами. Сама природа відзначає їх в якості цілей самих по собі, тобто як щось, що не слід вживати тільки як умова або як спосіб досягнення якої-небудь мети.

Людина не тільки необхідно уявляє собі власне буття як самоціль, і це подання є не тільки суб'єктивний принцип людських вчинків. Положення, згідно з яким особистість - самоціль, є в той же час і об'єктивний принцип. З нього як з вищого практичної підстави повинні бути виведені всі закони волі. Тому категоричний імператив може бути тільки наступний: «Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу» 22.

Тому кожна особа повинна накладати на свою власну, на саме себе спрямовану волю умова її відповідності з автономією розумної істоти. Воно не має підкорятися ніякої мети, яка була б неможлива за законом волі самого суб'єкта. Саме тому воно ніколи не повинно користуватися суб'єктом тільки як засобом.

В умовах гноблення і нехтування особистості абсолютистським режимом теза Канта про особистості як самоцілі звучав певною мірою як заклик до її звільнення. Насіння, кинуті в середині 60-х років у свідомість Канта демократичним індивідуалізмом Руссо, виросли в одне з найважливіших етичних навчань. Але Кант був далекий від того, щоб сформулювати це вчення, виходячи з конкретного історичного поняття про людину як істоту громадському. Саме у вченні про особистість і людину як самоцілі Кант намагається знайти засіб виходу в ідеалістичну метафізику надчуттєвого буття і сверхчувственной основи всього чуттєвого. Для Канта істинне і вища спонукання чистого практичного розуму в тому, що він «дозволяє нам відчувати піднесений характер нашого власного надчуттєвого су-ществованія» 23.

Уявлення про особистість як самоцілі невіддільне в етиці Канта від ідеї боргу. Зв'язок цей робить в очах Канта абсолютно неприйнятною епікурейську етику насолоди.

Правда, з спонуканням морального закону до виконання вищого призначення можуть з'єднуватися багато радості і насолоди життя. Вже заради них одних можна було б, погоджується Кант, визнати наймудрішим вибір розумного епікурейця, роздумуючи про благо життя. Але це було б припустимо, лише в тому випадку, якби епікуреєць висловився за морально добру поведінку на противагу всім звабам пороку. Однак епікуреїзм, стверджує Кант, не такий. Там, де мова йде про борг, неприпустимо розглядати насолоду життям як рушійну силу поведінки або навіть як найменшу частину цієї сили: «Висока гідність боргу не має ніякого відношення до насолоди життям, і в нього свій особливий закон і свій особливий суд» 24. Якби навіть захотіли те й інше - повага до боргу і насолода - змішати зразок цілющого засобу і запропонувати хворій душі, то вони негайно ж роз'єдналися б самі собою.

Але як можливо для особистості виконання боргу і здійснення вищого морального призначення? Постановка цього питання веде Кан-та до центрального поняттю і центральної проблеми його етики - до поняття і проблеми свободи.

Інформація, релевантна " § 3. Етика боргу проти спонукань схильності "

1. 54. Злочини проти особи.
   Боргу; в) особи, свідомо для винного перебуває в безпорадному стані, а так само поєднане з викраденням людини або захопленням заручника; г) жінки, яка завідомо для винного перебуває у стані вагітності; д) вчинене з особливою жорстокістю; е) вчинене загальнонебезпечним способом; ж) вчинене групою осіб, групою осіб за попередньою змовою або організованою групою; з) з
   
2. § 1. Яке місце займає етика у філософському світогляді?
   Етика, спираючись на три попередніх фундаментальних розділу філософії: онтологію, антропологію і гносеологію, утворює четвертий її розділ, який відповідає на питання: «Як поводитися людині в світі, щоб досягти досконалості і щастя?». Все це свідчить про те, що етика знаходиться в невідривно єдності з ними, пропонуючи людині «шлях» його життя. До «шляху» життя ставляться як мета існування
   
3. Г л а в а VI Етика
   Г л а в а VI
   
4. 12.7 . Педагогічна етика керівника
   етика
   
5. § 2. Що означає термін «етика»?
   Етика »походить від давньогрецького« етос », який передбачає спільне проживання людей. Надалі воно стало позначати стійку природу якогось явища або психічного стану, а у Геракліта цей термін вже визначає характер або природу людини, де етос людини стає його долею. Наступна зміна сенсу цей термін отримує в роботах Аристотеля, який утворює від
   
6. (X. Батьківське положення
   етика наполягає, щоб всі вимоги, пропоновані шлюбу, узгоджуватися з умовами виникнення нового покоління. § 236. Моральний кодекс Природи не дозволяє батькам ухилятися від виконання своїх обов'язків. Якщо з гедоністичної точки зору він дає енергійно санкцію задоволенню батьківських почуттів, то з точки зору еволюційної він категорично наказує
   
7. 4.2. Учні (табл. 2728)
   протилежною. В середньому жінки виявляють більшу схильність до утворення, і у всіх групах країн середня очікувана тривалість навчання для жінок вища, ніж для чоловіків (серед розвинених країн зворотне співвідношення спостерігається тільки в Швейцарії, Нідерландах, Німеччині та Кореї). Відповідні медіанні показники по всіх країнах складають 16,2 року для чоловіків проти 16,7 року для
   
8. Етика і педагогічна функція управління
   етика - забезпечення високоморальних відносин при вирішенні педагогічних завдань виховання, навчання і розвитку. Керівник в управлінській діяльності зобов'язаний бути етичним у взаєминах з підлеглими і керівництві їх діяльністю, а при реалізації педагогічної функції бути педагогічно етичним. Для керівників при виконанні своїх офіційних обов'язків перш все важливо
   
9. Теми рефератів 1.
   етика. 8. Космологія і міфологія
   
10. V. Допомога скривдженим і які у небезпеки
    етика особливо високо цінує ту форму благодійності, при якій, захищаючи слабкого проти сильного, людина сама наражається на небезпеку. Бо як найвищі індивідуальні натури, так і найвищі суспільні пристрої припускають таку напругу симпатій, яке спонукає до подібної самопожертвованной благодійності. § 445. Хоча позитивна благодійність і
    
11. VI. Первісна Людина (сторона емоційна)
    боргу, яке утримує себелюбство і тоді, коли немає нікого, хто схвалив б цей
    
12. § 3. У чому смислове відмінність слів «етика», «мораль» і «моральність» в сучасному їх розумінні?
    етика »,« моралі, »і« нравст венность ». І хоча загальна їх розуміння в різних традиціях відрізняється один від одного, можна виділити деякий універсальне значення, що закріпилося за кожним з них. Так, наприклад, за терміном« етика »закріпилася назва розділу філософського знання, що займається вивченням походження моралі та форм її прояву. За терміном «мораль» закріпилося
    
13. Турбота і відповідальність versus справедливість
    етика відповідальності і турботи будується на інших підставах, насамперед на чутливості до шкоді, що наноситься конкретному іншого при абстрактної математизації людських відносин. Хоча жінки і є найбільш схильними до такої етики, але це не означає, що вона придатна тільки для жіночої частини населення. Фемінізм розглядає етику відповідальності і турботи в якості основної для світу,
    
14. VIII. Шлюб
    етика може дати в даному випадку тільки невизначені вказівки. обик новенно тут доводиться узгоджувати з різними ймовірностями Якщо абсолютно непередбачливий шлюб слід суворо засуджувати, то з іншого боку, під багатьох випадках відомий ризик завжди слід допу стити, щоб уникнути тих нещасть, які можуть виникнути внаслідок тривалої відстрочки. § 233. Що може
    
15. § 9. Механізм злочинного діяння
      проти відносно кожного варіанту дії і затверджується в найбільш оптимальному для себе варіанті - мотивує, санкціонує його і потім контролює його виконання. Складний комплекс взаємодії зовнішніх і внутрішніх факторів, що обумовлює виникнення і розвиток злочинного діяння, називається механізмом злочину. Під механізмом злочину ми розуміємо сукупність
    
16. § І. Введення
      етика філософії релігії, а разом з нею і етика релігійної філософії залишаються частими формами існування фундаментального філософського знання, іменованого етикою. Розділ філософської етики було розглянуто нами раніше, і тому ми можемо перейти до самого загальному порівнянні релігійних чеснот. У філософській етиці ми умовно виділили чотири її розділу, відповідні своїм сферам буття. Так,
    
17. Односторонні і взаємні договори.
      боргу і не несе будь-яких обов'язків перед позичальником. Останній, навпаки, не отримує жодних прав за договором і несе тільки обов'язок щодо повернення боргу. Односторонні договори необхідно відрізняти від односторонніх угод. Останні не відносяться до договорів, так як для їх вчинення не потрібно угоди сторін, а досить волевиявлення однієї
    
18. ДЖЕЙМС Лоулер
      боргу ». Поняття боргу увазі наявність двох протидіючих сил. З одного боку - наші спонтанні бажання, почуття та інтереси, включаючи страхи і неприязні, заздрість і сумніви. З іншого боку - думка людини про те, що потрібно робити, і про те, якою людиною слід бути. Поняття «обов'язок» передбачає, що ці дві сили часто протидіють, внаслідок чого робити те, що необхідно, або