Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
В. В. Анашвілі, А. Л. Погорельский. Філософія в систематичному викладі. М.: Видавничий дім «Територія майбутнього». (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського») - 440 с., 2006 - перейти до змісту підручника

V. Етика і метафізика

Перш філософія схильна була будувати етику на метафізиці, і тому в теології догматика покладалася основою і передумовою моралі. Кант встановив зворотне відношення, він робить мораль фундаментом метафізики, або «практичної розумної віри». Як не правильно утвердження незалежності моралі від теоретичного світогляду, як не обгрунтовано вчення про примат практичного розуму, все ж встановлення істинної зв'язку між етикою і метафізикою, більш інтимну і більш істотною, ніж та, яка досягнута в постулатах Канта, завжди залишиться потребою людського розуму; та й Кант ніколи не переставав шукати її, доказом чого може служити його «Критика здатності судження». І ця потреба стає наполегливіше по мірі того, як, з одного боку, філософія моралі звільняється від трансцендентного характеру, який притаманний їй ще у Канта, а з іншого боку - метафізика знову починає претендувати на роль вчення про істинно дійсному. Телеологічна етика вимагає телеологічною метафізики і натурфілософії: якщо людина і його життя, так само як і його моральна життя, нероздільно сплітаються з життям цілого, то і теорія цьому житті повинна укладатися в загальну теорію дійсності і, таким чином, переносити власні передумови в природу взагалі.

Цей зв'язок виявляється скрізь в історії філософії. Я нагадую про Аристотель і Гегеле. «Природа не творить нічого без сенсу і мети» - це основне положення його телеологічною натурфілософії є ??у ??Аристотеля також і вихідною точкою його етики; призначення людини повинно випливати з його положення в Космосі; що його відрізняє від інших живих істот - так це розум; стало бути, на це спрямовано намір природи: в людському розумі абсолютний Розум створив орган, який заново продумує його космічні думки. Йдучи по стопах аристотелевского мислення, схоластична філософія визначає пізнання Бога як призначення і вище благо людини. У гегелівської філософії та ж думка повертається тільки в дещо іншій формулюванні: духовна моральна життя і найближчим чином філософія складають мета розвитку; самоуразуменіе ідеї в мисленні, мислення ідей, які й суть дійсність, - ось що складає як мета і сенс дійсності взагалі, як і призначення і вище благо людського життя. Отже, і тут і там людське життя підпорядкована цілого, її призначення в ньому і з нього стає зрозумілим; гармонія етики і метафізики є останній пробний камінь істинності небудь філософії. Існує, правда, філософія (матеріалістична), яка відноситься байдуже або прямо негативно до цієї вимоги; вона абсолютно ізолює етику від метафізики. Згідно їй дійсність сама в собі: дійсність, як її показує фізика, абсолютно байдужа до категорій добра і зла, цінності та нецінних; атоми нічого не знають ні про добро, ні про зло. Правда, згодом ми зустрічаємося з істотами, які проявляють відому вразливість до задоволення і болю, судять за посередництві предикатів добро і зло, більше того, висловлюють непідробне участь до істини і справедливості і пристрасно збуджуються питаннями загального благоденства і прогресу людського роду.

Але це, каже матеріалістична філософія, лише минущі констеляції атомів, які разом з їх ідеями свободи і справедливості скоро знову залучаються до загального вир природного перебігу і зникають. Тоді немає мови про добро і зло, а тільки про тіла і рухах. Правда, потрібно сказати, що ця філософія мало дає і розуму і серця. Першому вона дає мало, бо залишається нерозгаданою дивна таємниця, як немислящей атоми від простої зміни положення один відносно одного починають міркувати про себе і цінності свого існування, не більше вона дає і серцю, над яким тяжіє переважна впевненість, що всіма своїми високими рухами воно являє собою лише миттєвий успіх миттєвою констеляції безцільно безглуздими силами рухомих елементів.

І дійсно, на матеріалістичної філософії та її етиці зупинитися не можна, і етика і метафізика однаково протестують проти цього: етика постулює згоду з метафізикою, тому що вона не може встановити ніякого призначення людини, що не мислячи призначення дійсності взагалі, і навпаки, метафізика постулює згоду з етикою, бо вона не може мислити дійсності, що складається з абсолютно різнорідних істот, з байдужих і безглуздих атомів, з одного боку, і відчувають, воля і оцінюють істот, що випливають з перших, - з іншого. Ці постулати представляють собою щось більше, ніж прості вимоги в теоретичному відношенні безпідставною віри, якими вони є у Канта. Вони скоріше є думками, на які наводять факти з обох сторін. З боку фізики: целестремітельность, що виражається в органічних проявах і діяльності живих істот, вказує на внутрішнє життя, споріднену знайомої нам з власного життя волі, а єдність тілесного світу і природного процесу все знову і знову висуває думку про універсальний насназі як найбільш ймовірну інтерпретацію всесвіту. Але в такому випадку історичне життя людства, до якої адже зводиться історія життя на землі, в якості кінцевої точки розвитку необхідно стає і вихідної точної покоїться на внутрішньому розумінні тлумачення світового процесу: загальний рух, оскільки ми можемо його зрахувати, визначається тяжінням метою життя людства, а такою є гармонійне царство духовно-моральних істот. Якщо людське життя, ця єдина частина дійсності, яку ми знаємо, є целестремітельний процес - як життя окремої особистості, так і життя цілого в історії, то й на всю природу, з якої виростає людське існування, звідси проливається нове світло, і всесвіт та її розвиток є целестремітельним процесом у бік самовідтворення в духовному універсумі.

Об'єктивний ідеалізм грецької філософії, святкувала своє відродження в умоглядною, що вийшла з Канта філософії XIX століття, може похвалитися тим, що він наблизив до нас природу та історію і, в великому синтезі, зв'язав їх в необхідне єдність .

Отже, та обставина, що моральні закони виявляються природними законами людського життя, природними законами в тому сенсі, що їх виконання веде до збереження і підвищення духовної, а потім і фізичного життя, а нехтування - до знищення цьому житті, - це обставина, говоримо ми, і є, власне, той кардинальне питання, навколо якого крутиться світогляд.

У моральній волі ми маємо глибоке і интимнейшее вираження сутності дійсності взагалі: дійсність, мислима як єдність, отримує форму святої волі, в якій вищі блага і нашого життя володіють незмінною дійсністю. Правда, ми тут же повинні додати, що останню крапку єдності добра і дійсності (ми називаємо її Богом) ми досягаємо ні при посередництві споглядання або адекватного пізнання, а за допомогою схематичного поняття. Умоглядна філософія переоцінювала значення своїх думок, коли вона вбачала в них не останні спроби людського духу віддати собі звіт в житті і дійсності, а самонахожденіе світового духу. Кант правильніше оцінив людські здібності пізнавання, коли він визнав їх недостатніми для зображення дійсності як вона є сама по собі. Нехай вседействітель-ність має форму духовного життя, все ж наше мислення, пов'язане сукупністю даного нам споглядання, не в змозі зобразити або вичерпати нескінченного змісту цього життя. Тільки вдаючись до символічних виразів, ми можемо визначити його сутність у ставленні до нашої сутності, тому символічний антропоморфізм є необхідною формою людської віри в Бога. Точно так само ми не в змозі ні вивести форми і закони природи або протягом істо-рії з абсолютних цільових ідей, ні зобразити їх як необхідні засоби та шляхи до реалізації вищого блага. У цьому пункті ми також не йдемо далі схематичних нарисів. Тому віра в те, що дійсність існує заради добра, є скоріше вірою, що спочиває у волі або, висловлюючись словами Канта, постулатом практичного розуму, ніж теоретичним переконанням.

Література

Подальший розвиток цих думок, так само як і більш детальну історичну та літературну орієнтування, читач знайде в моїй «System des Ethik, mit einem Umriss der Staats und Gesellschaftslehre », 2 Bande, 7 und 8 Auflage (1906). В якості творів спорідненого напряму я називаю «Ethik» Вільгельма Вундта, третє видання (1903), Герберта Спенсера «Principles of Morality».

Походження своє енергістіческі-телеологічна етика веде від грецької філософії, а перше своє систематичний виклад вона знайшла в 10 книгах «Никомаховой етики» Аристотеля, яка тому зберегла своє значення і підніми.

Формалістской мораль бере початок у релігійній моралі, для області нашої культури - в Мойсеєвім Завіті. Найбільш повне, систематичне виклад цієї точки зору в рамках філософської етики дав Кант у своїх основоположеннях до «Метафізика вдач» і в «Критиці практичного розуму». Тому і в даний час немає більш короткого шляху для з'ясування собі принципів етики, як вивчення аристотелевской і кантівської філософії моралі.

Переклад І. В. Постман

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "V. Етика і метафізика"
  1. § 1. Яке місце займає етика у філософському світогляді?
    Етика, спираючись на три попередніх фундаментальних розділу філософії: онтологію, антропологію і гносеологію, утворює четвертий її розділ, який відповідає на питання: «Як поводитися людині в світі, щоб досягти досконалості і щастя?». Все це свідчить про те, що етика знаходиться в невідривно єдності з ними, пропонуючи людині «шлях» його життя. До «шляху» життя ставляться як мета існування
  2. Г л а в а VI Етика
    Г л а в а VI
  3. 12.7 . Педагогічна етика керівника
    етика
  4. § 2. Що означає термін «етика»?
    Етика »походить від давньогрецького« етос », який передбачає спільне проживання людей. Надалі воно стало позначати стійку природу якогось явища або психічного стану, а у Геракліта цей термін вже визначає характер або природу людини, де етос людини стає його долею. Наступна зміна сенсу цей термін отримує в роботах Аристотеля, який утворює від
  5. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
    етика благодаті »у Н.А. Бердяєва. 22. Моральна філософія Л. Н. Толстого. 23. Взаємозв'язок моралі та релігії в антропологічної проблематики філософії. 24. Совість: натуралістична, соціальна і духовна трактування її сутності і механізмів. 25. Діалог совісті і відповідальності в людській душі. 26. Побутовий і буттєвий рівень морального існування людини. 27. Любов і її
  6. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
    Метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1. Філософія як наука про
  7. II. Припущення метафізика
    метафізики так непохитно вірять одному виду розумової діяльності і так охоче ставляться з порівняльним зневагою до результатів, що випливають з іншого виду розумової діяльності? § 389. Це тому, що метафізики сильно перебільшують значення одного особливого виду розумової діяльності. За допомогою Міркування досягли безлічі дивних результатів, і тому
  8. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
    метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  9. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
    1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  10.  2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
      метафізики в передумові порожнечі її предметної області як би узаконює тезу про неінформативності аналітичних суджень метафізики. Навпаки, як відомо, класичне розуміння істини, що йде від Аристотеля і лежить в основі класичної формальної логіки, стверджує в якості істини відповідність того, що стверджується або заперечується в судженні, стану справ у світі. Під хибністю