§ 6. Етнософії М. Херсковіца і концепція культурного релятивізму як основа вимоги поваги культурних відмінностей і політики мультикультуралізму

Позиція Американської антропологічної асоціації формулювалася, як відомо, М. Херсковіц, одним з провідних представників школи культурного релятівізма284. Суть даного наукового напрямку полягає у визнанні рівноправності різних культур незалежно від рівня їх розвитку, складності та самобутності.

Квінтесенцію своїх теоретичних досліджень М. Херсковіц іноді називав «етнософії» - своєрідної філософією культурно-антропологічних досліджень. Велике духовний вплив на формування поглядів М. Херсковіца надав В. Дільтей, один з провідних представників філософії життя.

М. Херсковіц представляв людське суспільство як сукупність різноспрямовано розвиваються культур, кожна з яких складається у специфічній системі цінностей. Ця система має конкретний «культурний фокус». Так, домінантою культури деяких островів Мікронезії є вирощування ямса, домінантою культур ряду корінних народів Півночі - використання оленя і пр. З різноманітності систем цінностей випливає несумірність критеріїв прогресу у зв'язку з наявністю різних типів культур.

Автор виділяє три аспекти культурного релятивізму: методологічний, філософський і практіческій285. Методологічний аспект стосувався способу пізнання культур на основі цінностей, прийнятих у даного народу, відповідно в його рамках описувати життєдіяльність індивідів необхідно в термінах їх власної культури. Філософський аспект культурного релятивізму полягає в запереченні обов'язковій послідовності етапів соціальної еволюції та визнання множинності шляхів культурного розвитку. Практичний аспект допускає недоторканність одних архаїчних культур і модернізацію інших подібних культур, по можливості, без руйнування їх культурної самобутності. Цей аспект культурного релятивізму С.А. Токарев формулював у вигляді наступного принципу: «Не можна привласнювати собі право втручатися в життя якогось племені під тим приводом, що воно нездатне до самостійного розвитку».

Культурний релятивізм критикувався за абсолютизацію локальних автохтонних цінностей. У кожній культурі, безумовно, існували й існують цінності, які дисфункціональні не тільки в локальному, а й у глобальному, загальнолюдському масштабі. Тому послідовний культурний релятивізм повинен складатися в релятивизации ціннісних систем всіх локальних культур.

Завдяки ідеям М. Херсковіца більша увага стала приділятися досягненням архаїчних і традиційних культур. Плідність ідей даного дослідника в достатній мірі підтвердилася в досвіді модернізації «відсталих» народів, який показав, зокрема, що це може вести до масової деградації населення, алкоголізму, злочинності.

Відстоюємо М. Херсковіц принцип поваги культурних відмінностей знайшов певне відображення в Конвенції МОП № 169 «Про корінні народи та народи, що ведуть племінний спосіб життя, в незалежних країнах" 1989 р. Так, у ст. 5 Конвенції зазначається: «При застосуванні положень цієї Конвенції: а) визнаються і охороняються зазначені соціальні, культурні, релігійні та духовні цінності та практика зазначених наро-дов і належним чином враховується характер проблем, з якими вони стикаються як групи і як окремі особи; b)

поважається недоторканність цінностей, практики та інститутів зазначених народів; c)

проводиться політика, спрямована на пом'якшення труднощів, пережитих зазначеними народами у зв'язку з новими умовами життя і праці , за участю відповідних народів і у співпраці з ними »286.

У своїй преамбулі Конвенція посилається на Загальну декларацію прав людини, Міжнародний пакт про економічні, соціальні і культурні права, міжнародний пакт про громадянські та політичні права. Таким чином, виражені в перерахованих документах цінності не відкидаються, а приймаються як підстави для поваги права на культурну самобутність. «Декларація вільного розвитку народів Півночі», прийнята Міжнародною конференцією народів Півночі «Права людини і народів Півночі», яка проходила паралельно Московському Нараді з безпеки і співробітництва в Європі, також підкреслює (у ст. 2), що корінні народи мають право на повне і ефективне здійснення всіх прав людини та основних свобод, що визнаються в Статуті ООН та інших міжнародних документах з прав людини. Крім того, дана Декларація передбачає:

«4. Корінні народи мають право зберігати і розвивати свої особливі етнічні та культурні характеристики і самобутність.

5. Корінні народи мають право на захист від культурного геноциду, включаючи запобігання та належне відшкодування за:

а) будь-яка дія, спрямоване на позбавлення народів їх самобутності як окремих товариств або їх культурних чи етнічних характеристик або самобутності або приводить до такого позбавлення;

б) будь-яку форму насильницької або недобровільної асиміляції або інтеграції;

в) позбавлення права володіння землями, територіями чи ресурсами;

г) нав'язування іншої культури або способу життя або д) будь-яку пропаганду, спрямовану проти них »287.

Помітним видається та обставина, що представники корінних народів не відмовляються від використання культурних досягнень, цінностей і прав інших народів. У результаті такого еклектичного підходу неминучим стає або конфлікт цінностей, або проведення надзвичайної гнучкої політики подвійних стандартів, коли залежно від прагматичної доцільності організації, що представляють корінні народи, будуть вибирати ту чи іншу позицію.

Так, примітні в цьому відношенні положення таких статей Декларації:

«17. Корінні народи мають право бути звільненими від військової повинності або на добровільне проходження військової служби на територіях своїх республік, країв, областей і округів. 18.

Ні за яких обставин жоден корінний народ не може бути позбавлений засобів до існування. Держава бере на себе таку гарантію. 19.

Ні за яких обставин жоден корінний народ не може бути позбавлений батьківщини або частини її. Держава бере на себе таку гарантію »288.

Очевидно, що ст. 17, з одного боку, і 18 і 19, з іншого, у своїй взаємозв'язку суперечать загальному духу європейської концепції прав людини. Корінні народи вимагають від держави численних гарантій, але знімають з себе будь-які зобов'язання перед ним. Втім, ця асиметрія зумовлена загальною асиметрією юридичної конструкції західної традиції права, яка декларує права безвідносно до обов'язків. Тому прогалини західної традиції права при необхідності можуть бути тактично грамотно використані в інтересах окремих осіб і груп осіб.

Певний прагматизм позиції представників корінних народів виражається в положенні ст. 16: «Корінні народи мають право на спеціальні заходи щодо захисту як інтелектуальної власності традиційних проявів їхньої культурної діяльності, таких, як література, малюнки, візуальні і виконавські мистецтва, культурні сорти рослин, ліки і знання корисних властивостей фауни і флори» 289.

Це положення, розвиваюче ідеї М. Херсковіца, представляється все більш і більш економічно перспективним в умовах переходу людства до інформаційного суспільства. Правда, його реалізація вимагає розробки ефективних правових механізмів.

Інформація, релевантна " § 6. етнософії М. Херсковіца і концепція культурного релятивізму як основа вимоги поваги культурних відмінностей і політики мультикультуралізму "

1. Критика релятивізму
   концепції докази, які ставлять під сумнів надійність і строгість математичного мислення, з цієї точки зору повинні бути визнані неспроможними. Критика релятивізму, однак, не буде цілком переконливою без розгляду його власних аргументів. Ми повинні представити ці аргументи в систематичній формі і знайти витоки містяться в них
   
2. 31. Конституційні обов'язки особистості в російській федерації
   культурної та історичної спадщини, про пам'ятники історії та культури (ч. 3 ст. 44). 7. Сплата законно встановлених податків і зборів (ст. 57). 8. Охорона природи і навколишнього середовища, обов'язок дбайливо ставитися до природних багатств (ст. 58). 9. Захист Вітчизни (ч. 1 ст.
   
3. Програмні тези
   концепція демократії: розширення політичної участі як мета; демократичні механізми - референдум, ініціатива і відгук виборного особи. Поняття прямого демократії. Демократія для обраних - елітарна концепція: виборці контролюють владу тільки на виборах. Плюралістична модель: змагання партій і можливість груп інтересів вільно висловлювати думку. - Розуміння сучасної
   
4. Програмні тези
   концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси
   
5. релятивізм І ПОЗИТИВІЗМ
   культурно відносним якістю (невже релятивіст насправді думає, що релятивізм є істинним тільки для його субкультури), це не позбавляє нас від відповідальності за визначення, ЩБ це за якість. Якщо бути щирим (або «виправданим» як ідея), значить просто бути успішним згідно, наприклад, стан-дарт чиїхось культурних сучасників, то все минуле стає свого роду
   
6. 6. Філософія логіки Куайна
   концепцію логіки від чисто граматичного підходу Карнапа, який вважав можливим визначити логічні істини тільки на основі структури мови, поза відношенням до предметної істинності. В основі визначення логічної істини, вважає Куайн, повинні лежати дві речі, а саме граматика, яка є частина лінгвістики, і істина, яка не належить до лінгвістіке27. Система логічних істин, по
   
7. 48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
   культурного життя, що передбачає можливість здійснення діяльності щодо збереження, створення, розповсюдження та освоєння культурних цінностей усіх націй і народностей. Права людини в галузі культурної діяльності пріоритетні по відношенню до прав у цій галузі держави і будь-яких його структур , громадських та національних рухів, політичних партій, етнічних спільнот,
   
8. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
   1. Горєлов А.А. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства.: Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
   
9. Додаток до глави X
   концепція переривчастості культур. Історична культурсоціологія А. Вебера, Г. Зіммеля, П. Сорокіна та їх трактування культури. Соціологія культури як різновид «розуміє» соціології. Г. Сноу про дві культури. Марксистська концепція культури та її еволюція. Ленінські ідеї двох культур і культурної революції. Праці Е.А. Баллере, Н.С. Злобіна, Е.С. Маркаряна, В.Н. Межуева та інших радянських
   
10. Предметний покажчик
    основа логіки 92 - основа теорії значень 92, 93 Діяльність - мета мислення 42, 43 - основа універсальних норм 43 Доказ 219 - завершене 28 - достовірне 28 - конструктивне 183, 184 - змістовне 283 - формальне 18 Достовірність 40 Індукція - повна 177 - трансфинитное 207 Інтуіціонізм 186 Істина - гносеологічна 98 - онтологічна 179 -
    
11. 51. Землі історико-культурного призначення.
      культурного призначення 1. До земель історико-культурного призначення належати землі, на якіх розташовані: а) історико-культурні Заповідники, музеї-Заповідники, меморіальні парки, меморіальні (цівільні та Військові) Кладовище, могили, історичні або меморіальні садиби, будинки, споруди и пам'ятні місця , пов'язані з історічнімі подіямі; б) городища, кургани, Давні поховання, пам'ятні скульптури
    
12.  Розділ 1. Концепція управління персоналом організації: понятійний апарат, теоретичні та методологічні основи.
      основи.
    
13. Принципи побудови системи юридичної освіти та фактори, що впливають на її розвиток
      культурного та освітнього простору - захищає в системі освіти національної культури, регіональні культурні традиції та особливості в умовах багатонаціональної держави; - загальнодоступність освіти - адаптивність його системи до рівнів і особливостей розвитку та підготовки учнів, вихованців; - світський характер освіти - закріплює право на
    
14. 1. Загальна характеристика
      культурного розвитку особистості людини. Духовно-культурні відносини в суспільстві - це відносини між людьми, між людиною, суспільством і державою з приводу духовно-культурних благ. Ці відносини обумовлені в кінцевому рахунку існуючою системою політичних, економічних і соціальних відносин, однак треба мати на увазі, що ця обумовленість - саме в кінцевому рахунку. Більше того,
    
15. 2000 - 2002 роки
      концепція багатополюсного світу, а найпершим практичним завданням - відродження статусу великої держави, з якою рахуються всі. Розроблено концепцію національної безпеки. Чітко заявлено, що у Росії є постійні інтереси усюди (як і у США) і що вона не хоче миритися з її дискримінацією з боку Заходу, що РФ хоче розмовляти з ним лише на рівних. Росія намагається позначити
    
16. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
      культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических процесів (постановка питання про господарську етику світових релігій у М. Вебера137), з іншого