| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Філософія історії. |
||
|
Філософсько-історичні погляди та ідеї, завершальні в «Філософії духу» розділ об'єктивного духу, найбільш повно Гегель представив в «Лекціях з філософії всесвітньої історії», «Вступ» до яких він написав сам (1830) , а огляд конкретної історії в дусі цих ідей - від древневосточной до новітньої, за поняттями того часу - був виданий (1837 - 1840) одним з його учасників і сином Карлом по записах слухачів і залишеним Гегелем матеріалами. Своє осмислення історії Гегель протиставляє тим авторам, які з прагматичних міркувань викладають факти тієї чи іншої країни та епохи, прагнучи почерпнути в її історії різні уроки для своєї сучасності. Тим часом, каже автор Введення до названих «лекція», «досвід та історія вчать, що народи та уряди ніколи нічому не навчилися з історії і не діяли згідно повчанням, які можна було б отримати з неї, бо« кожна епоха є настільки індивідуальним станом , що в цю епоху необхідно і можливо приймати лише такі рішення, які випливають із самого цього стану ». Ці реалістичні думки ідеаліста відкидають позиції суб'єктивної партійності авторів, довільно вибирають і також трактують факти, почерпнуті «в штовханині світових подій» (6, с. 8). Таким авторам (є імена), які тільки описують події, Гегель і протиставляє свою об'єктивну, як він упевнений, партійність, що витікає із його общефилософской позиції. Процес світової історії трактується автором «Філософії духу» і розглянутих «Лекцій» знову телеологически. «Подібно до того як зародок містить в собі всю природу дерева, смак, форму плодів, так і перші прояви духу віртуально містять в собі всю історію» (6, с. 18). У ній реалізується «деяка кінцева мета», навіть здійснюється «план провидіння» (Vorsehung) (2, с. 366), що ототожнюється з «божественної премудрістю». Гегель, звичайно, раціоналізує тут одне з основоположних уявлень-понять монотеїзму, бо світовий дух проявляється в історії як розум, в його авторській трактуванні. Тим самим, історія - не хаос незліченних випадковостей, а закономірний процес, осмислюється насамперед у категоріях свободи і необхідності. «Всесвітня історія є прогрес у свідомості свободи - прогрес, який ми повинні пізнати в його необхідності» (6, с. 19). При всьому телеологизм Гегеля, перевазі духу над природою, необхідність в історії складається з конкретних причин, взаємодії безлічі факторів. Абсолютна, чисто детерміністичних необхідність, по відношенню до якої неможлива ніяка свобода, притаманна лише матерії, мертвої природи, що підкоряється кількісним закономірностям. У живій природі наростає фактор якісності, а в світі людини він виростає в феномен вільної діяльності. Без неї немає життя 747 «кінцевих» індивідів, в якій вони керуються егоїстичними інтересами. У їх складі потреби, «пристрасті, самокорисливі цеді, задоволення егоїзму мають найбільшу силу». Більш того, «ніщо велике у світі не відбувається без пристрасті» (там же, с. 20, 22). Трудова діяльність «кінцевих» індивідів являє собою «середній термін» між загальної ідеєю, що перебуває «в глибині духу», і «зовнішнім», матеріальним світом. Загальна ідея обертається і трактується в розглянутому творі як вже знайома нам велика ідея відчуження результатів людської діяльності від самих діячів. «У всесвітній історії завдяки діям людей взагалі виходять і дещо інші результати, ніж ті, до яких вони прагнуть і яких вони досягають, ніж ті результати, про які вони безпосередньо знають і яких вони бажають. Така неминуча в суспільстві тотальна ситуація виявляє іншу, соціальну функцію розуму, названу Гегелем хитрістю розуму (List der Vernunft), який «настільки ж хитрий, наскільки могутній». Дозволяючи людям, цим кінцевим істотам, «діяти як їм завгодно», не утрудняючи «гру їх пристрастей і інтересів» (1, т. 1, с. 397), безпосередньо не втручаючись в цей процес, розум, знову ототожнений з Богом, здійснює власну мету, невідому його «об'єктам». Тут так звана іронія історії, коли розум, тепер отбросивший розум, як би знущається над людьми, нездатними у своїх діях піднятися над розумом. Іронія історії виявляє трагізм її масових, «відтворюють», як іноді Гегель осмислює діяльність рядових «індивідів», без яких не відбулася б ніяка історія. Трагізм з'являється завжди, коли люди обманюються у своїх очікуваннях. Тоталізіруя цю ситуацію, автор «Філософії історії» переконаний, що «всесвітня історія не є арена щастя. Періоди щастя є в ній порожніми аркушами, тому що вони є періодами гармонії, відсутності протилежностей »(6, с. 26). Однак світовий дух не всіх об'єктно-суб'єктів робить однаково нещасними. Відтворюють індивіди переслідують тільки приватні цілі і пристрасті їх досить дрібні. Багато вище піднімаються над ними ті практичні, політичні діячі, особистісні цілі яких прагнуть до загального і «містять в собі той субстанціальний елемент, який складає волю світового духу» (там же, с. 29). Гегель називає їх всесвітньо історичними особистостями, «духовними керівниками», «довіреними особами всесвітнього духу» (там же, с. 30). Німецькі романтики під впливом волюнтаризму Фіхте, а потім, ще більш того, ірраціоналізму Шеллінга бачили в таких героях, як називає їх автор «Філософії історії», діячів, які творять історію «з себе», як би довільно. За Гегелем же, ці проникливі політики прозрівають не тільки найближчі, але й більш віддалені цілі 748 світового духу, абсолютно приховані від звичайних людей. Вони глибоко розуміють історичну необхідність для даного народу і своєї епохи, бо «вони в такій же мірі були знаряддями духу свого часу і свого народу, в якій, навпаки, самий цей народ служить для цих героїв знаряддям здійснення їх діянь »(т. 2, с. 22 - 23). У своїх діях ці керівники народу теж переживають пристрасті, притому у багато разів сильніші, ніж у звичайних людей. Останні часто-густо засуджують і навіть паплюжать їх за лиха, завдані їх діяннями. Це зневажливу і дріб'язкове бурчання абсолютно короткозоро, так як міряти великих людей на звичайний моральний аршин, безумовно, абсолютно не годиться. Такі діячі - і навіть все государі - теж нещасливі. Притому їх нещастя більш нищівні, ніж у рядових людей. Олександр Македонський рано помер, Цезар був убитий, Наполеон засланий на віддалений острів. Іншу конкретизацію ходу світової історії Гегель здійснює поняттям народного духу (Volksgeist), колективної індивідуальності, властивої всім етносам, які досягли державності. Це поняття сформувалося в історичній школі права для осмислення арматури державності, а Гегель розширив поняття народного духу, зробивши його більш повнокровним. Держава як дієвість моральної ідеї, вираженої в його правопорядках, як «індивідуальне ціле», незліченними нитками пов'язане з релігією, мистецтвом, наукою, філософією - з усією сферою духовної культури (і навіть з технічним умінням). Хоча релігія і вкорінена в почуттях, але філософ, який прагне до тотальної раціоналізації, підкреслює наявність у ній деякого фактора роздуми, вважаючи, що воно «знаходить своє вираження в культі» (6, с. 47) . У змісті самого народного духу первостепенна соціальна роль релігії, бо вона «є та область, в якій народ висловлює своє визначення того, що він вважає істинним» (там же, с. 48). Звідси тісний зв'язок релігії з «принципом держави». Названі вище компоненти духовної культури отримали у Гегеля спеціальну розробку, і ми її розглянемо в подальшому. Тепер же відзначимо незрозуміле на перший погляд вторгнення в його осмислення історії географічного чинника. Вже в «Філософії духу» автор підкреслив необхідність для виявлення змісту духу народу «моменту географічної та кліматичної визначеності» (2, с. 365. Тут виявляється вплив «Духа законів» Монтеск'є). У самій «Філософії історії» є спеціальний розділ «Географічна основа всесвітньої історії». Реалізм ідеаліста проявляється в його спробах визначити вплив клімату і рельєфу на характер народу, підкреслюючи найбільшу сприятливість «помірного поясу», максимальна ефективність якого властива Європі. Поступальний розвиток розуму в історії реалізується в «діалектиці» зміни «народних духів». Кожен з них або відповідає, або не відповідає тому змістом і змістом, які ставить у дану епоху світової дух, прагнучий навчити народи все більшому 749 розумінню свободи. Повної відповідності такому прогресу досягає тільки один народ, дух якого стає справді історичним, всесвітньо історичним. Всі інші народи залишаються на узбіччі історичного процесу і коснеют у своєму провінціалізмі. Абсолютний дух, здійснюючи «всесвітній суд», простує зі Сходу на Захід. Перший з них охоплює головним чином древні культури Китаю, Індії та Персії, про які Гегель мав смутні уявлення. Автор «Філософії всесвітньої історії» відповідно до його умоглядною конструкцією виносить категоричний «суд», за яким світовий дух тут ще не прокинувся, індивідуальне творче начало відсутній і тільки один вільний - деспот, який очолює і символізує державу. Свідомість свободи прокидається в Стародавній Греції, культуру якої Гегель добре знав і цінував з юності. Тут чітко виявилося індивідуальне начало, але воно ще слабо піднімається над природними географічними умовами. Формування прекрасної індивідуальності, особливо виявляється в мистецтві, все ж світовий дух здійснив тут. Однак, оскільки вільні тільки громадяни поліса, а їх життя неможливе без рабів, випливає висновок, за яким тут лише деякі вільні. Від Давньої Греції різниться Стародавній Рим. Потужне правове начало, властиве його державності, свідчить про формування тут особистості, якій протистоїть всесильний імператор. Свою ходу світовий дух завершує в «німецькому світі», з яким нерозривно пов'язана вся західноєвропейська історія - з часів Середньовіччя - і культура. Її вирішальний компонент - християнство. Оскільки воно звертається до всіх людей, вони в принципі всі вільні! Не забуває ідеаліст і позитивного боку Французької революції, незважаючи на виявлення абстрактності принципів свободи, рівності і братерства. В цілому ж світовий дух досягає своєї завершальної цілі в Європі (власне західної). Звідси справедлива критика Гегеля багатьма істориками і філософами, изобличающая його европоцентризм.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Філософія історії. " |
||
|
||