| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ФІЛОСОФСЬКІ СИСТЕМИ ІНДУЇЗМУ |
||
|
У перші століть нашого літочислення в індійському суспільстві поступово посилюється процес, який вів до формування феодальних відносин. Деякі риси феодальної системи з'явилися в Індії відносно давно: уже десь у другій половині 1-го тисячоліття н. е.. в більшості областей Індії можна вважати нові виробничі відносини домінуючими. До початку нової ери в ідеологічній сфері вирішальні позиції завойовує індуїзм, що є продуктом тривалого розвитку і поступового злиття різних культур окремих етнічних груп, що населяють Індію. Відбувається своєрідний релігійний синтез, багато в чому пов'язаний з найдавнішими культурними сферами, в ньому асимілювалися не тільки старі божества ведичної Індії та ритуали брахманских жерців, але поступово і цілий ряд місцевих культів. Легкість, з якою індуїзм вбирав локальні культи і брав божества, значною мірою сприяла його поширенню серед всіх етнічних шарів різнорідного індійського суспільства. З усієї плеяди божеств на перший план поступово висуваються Вішну і Шива. Поступово виникає нова міфологія. З індуїзмом пов'язана багата література різних жанрів. Найбільш відомим твором є Бхагавадгита (божественна пісня) - священна книга секти Бхагават, яка, зокрема, присвячена етичним питанням і проголошує відданість який здобув форму особовому богу. Завдяки своєму універсальному характеру вона донині є священним текстом індуїзму. Філософське обгрунтування індуїзму полягає в шести системах (шад-даршана), в рамках яких виникає ще цілий ряд шкіл. Незважаючи на те що їх концепції часто суперечливі, всіх їх пов'язує прагнення знайти шлях, на якому можна досягти спокути (мукти) з пут карми і ланцюга перероджень. Ці системи (вони сформувалися переважно в перших століттях н. Е..) Невпинно розвиваються, і поступово навколо них виникає багата коментаторських література. Тут будуть представлені тільки основні тези цих філософських систем. Санкхья. Хоча санкхья і є, мабуть, найстарішою з усіх філософських систем індуїзму, перший трактат цієї філософської школи, автором якого є Ішваракрішна, відноситься до IV ст. н. е.. З епосів та інших численних джерел можна зробити висновок, що санкхья вже приблизно в III столітті до н. е.. була самостійним вченням. З часом вона змінювалася істотні зміни, і в наші дні нелегко розрізнити всі фази її розвитку, особливо більш ранні. У джерелах раннього періоду санкхья називається вченням про те, що "основа світу є щось, що позбавлене свідомості". Санкхья вчить, що існує первинна матеріальна першопричина світу-пракріті (матерія, природа). Спочатку пракрити існувала в аморфній, нерасчлененной формі, а її перетворення на світ істот і предметів, які сприймаються почуттями, здійснилося під впливом трьох якісних елементів (гуна). Такими є Раджаса (прагнення), тамас (тьма) і саттва (ясність). У кожної речі, згідно з її характером, переважає один з цих трьох якісних елементів. У речах, тяжіють до краси, мудрості чи правді, переважає саттва, тоді як тамас є вирішальним елементом всього пасивного, обмеженого або темного. Все активне, енергійне і агресивне містить переважно Раджаса. Поряд з пракріті в санкхье визнається існування абсолютної душі (пуруши), яка незалежна від матеріальної основи світу. Її не можна спостерігати і виявити, незважаючи на те що вона присутня у всіх речах і істотах, які існують завдяки її наявності. При з'єднанні пракріті і пуруши (природи і духу) виникає двадцять п'ять вихідних принципів, серед яких нарівні з матеріальними (вода, повітря, земля і т. д.) існують і духовні (інтелект, самосвідомість). Відношення між двома елементами об'єктивної реальності (пракріті і пуруши у викладі філософії санкхья) складне, і його оцінка далеко не однозначна і нині. З трактату Ішваракрішни та інших творів ясно, що санкхья є дуалістичної філософією, але видається, що матеріалістична тенденція в цьому навчанні, особливо на ранніх фазах розвитку, дуже значна. Санкхья зробила великий вплив на інші релігійно-філософські системи і на індійську культуру. Йога. Другим сторіччям н. е.. датується основоположне твір філософії йоги, створене Патанджалі. Його робота, написана в досить лаконічному стилі, часто коментувалась, і такі автори, як В'яса (бл. IV в.), Вачаспаті і багато інших, прагнули не тільки детально розглядати вчення цієї школи, а й розробляти і збагачувати її термінологію і деякі інші аспекти. Філософія йоги, яка робить акцент на дослідження психологічних категорій і на практичне психологічне навчання, виходить багато в чому з положень про медитації різних раніше існуючих систем (у широкому сенсі слова термін "йога" вживається для позначення медитационной практики). Йога також дуже близька філософії санкхья, з якої вона бере багато положень, перш за все вчення про дуалізм пракріті і пуруши, систему двадцяти п'яти принципів та ін Ці фундаментальні положення в йозі, однак, далі не розвиваються, і вона орієнтується на конкретні психічні питання. Центральною категорією для неї стає читта, приймаюча форму всіх потенційних психічних станів. Головна суть чітти залишається незмінною, а окремі прояви (конкретні психічні стани) є їх модифікаціями, краще сказати - деформаціями, її розвитку. . Практично відомі психічні стани, які безпосередньо наблюдаеми, філософія йоги називає кльошу, вона їх докладно перераховує і аналізує. Важливим елементом всієї системи є опис правил психологічно орієнтованої тренування; її окремі ступені містять самовладання (яма), оволодіння диханням при певних положеннях тіла (асана), ізоляцію почуттів від зовнішніх впливів (Пратьяхара), концентрацію думки (дхарана), медитації (дхьяна) і, нарешті, стан відторгнення (самадхи) - звільнення від тілесної оболонки. У йозі розроблені також технічні аспекти цього тренування. Філософія йоги, зокрема на більш пізніх фазах розвитку, визнає існування абсолютного істоти, яким є Ішвара. Він у своїй суті досконалий і допомагає послідовникам своєї школи домогтися (при проходженні через усі щаблі психологічного навчання) звільнення душі з пут карми і самсари. Вайшешика. Засновником другий індуїстської системи-школи вайшешика-був Канада (I ст.). Самий ранній етап системи вайшешика містить чіткі матеріалістичні тенденції. Основні тези цієї школи виходять з того, що існують постійні зміни, вічний і циклічний процес виникнення і занепаду. У цьому процесі, однак, є стійкий елемент атом (ану). У розумінні вайшешиків, атоми вічні, незнищенні, ніким не створені. Мають вони також і різними якостями (гуна), яких налічується сімнадцять. З завжди тимчасового з'єднання атомів виникають одухотворені і неживі предмети, доступні нашим почуттям. Переродження в такому випадку є результатом постійного з'єднання і роз'єднання атомів. У текстах вайшешиків йдеться про те, що атоми кулясті (парімандала). Вайшешика ділить категорії на загальні (саманом) і приватні (Вишеш) (звідси і назва всієї школи), які містяться у всіх предметах, і на їх основі можна ці предмети розрізняти. При всіх якісних і кількісних відмінностях всі тілесні й нетілесні речі мають загальну сутність, бо вони складаються з субстанцій (Драва), яких всього дев'ять. Мова йде про субстанціях, що мають матеріальну основу (вода, вогонь, земля, ефір), проте в вайшешика визнається і існування нематеріальних субстанцій, це - душа (атман), що складається з психічних якостей. Душа нематеріальна, вічна і нескінченна, існує у двох формах: ішвара або Параматман (абсолютна, чи вища, душа), у своїй суті досконала і всюдисуща, і індивідуальні душі (атман), які мандрують в нескінченному коловороті життів. Ньяя. З Вайшешика тісно пов'язана школа ньяя. Обидві системи в певному сенсі доповнюють один одного - ньяя перейняла метафізику вайшешики; тексти обох шкіл та полемізують один з одним. Засновником ньяі вважається Акшапади Готама (або Гаутама), його діяльність відноситься до початку нашої ери. Ньяя - система, в якій робиться наголос на дослідженні метафізичних питань за допомогою логіки. Трактат Готами часто піддавався коментування, і поступово (на основі цих коментарів) виник цілий ряд напрямку і шкіл індійської логіки (також званих ньяя). До відомих коментаторам і логікам належали, зокрема, Пакшіласвамін Ватсьяяна і Пашупатачарья Бхарадвадж і ряд інших. Пізніше виникла навьяньяя (нова ньяя), серед її прихильників були Гангеша (бл. XIII в.), Джаядева Пакшадхара, Рагхунатха Шіромані (обидва жили на межі XV-XVI ст.), Матхуранатха Таравагіша (бл. 1600-1675) і багато інших . Як зазначалося, в ньяе особлива увага приділяється проблемам логіки і гносеології, зокрема засобам надійного, достовірного пізнання (прамана), вводиться кілька джерел пізнання, якими є-відчування, висновок і висновок допомогою аналогії. Згідно з деякими школам, до цих джерел приєднується і шабда (слово) - посилання на авторитет ведичних текстів та інших джерел. Матеріалістичні ж напрямки допускали в якості засобу пізнання тільки відчування. У текстах ньяі детально розроблялися різні категорії, наприклад повідомлення, об'єкт пізнання і т. д.; викладалися принципи логічного аналізу, проблеми критерію істинності та ін Цікавим є також введення поняття силогізму, необхідного для підтвердження - правильності висновку. У більшості шкіл використовується пятічленний силогізм (останні два його члена іноді вважають тавтологічними), який містить наступні члени (наводяться приклади, часто цитовані в текстах ньяя): 1) теза (пратіджня)-На горі вогонь , 2) довід (Хету) -. (бо там) дим, 3) приклад (удахарана) - де дим, там і вогонь, як в вогнищі, 4) аплікація (упанаяна) - те ж і тут, 5) висновок (нігамана) - тоді це так (тобто відповідає тезі) . Приклади часто були присутні у викладі не тільки силогізмів, а й інших категорій, які ньяя розвивала. Приклади повинні були підкріплювати аргументацію і часто допомагали зрозуміти дуже лаконічні формулювання основних тез. Міманса. Першим збереженим текстом школи міманса є трактат Джайміні (жив, мабуть, між II ст. До н. Е.. Та II в. Зв. Е..). Зважаючи на те що мімансу спочатку була системою правил, які допомагають розумінню Вед, то розвивалася вона з давніх пір. Серед представників цієї школи виникли два напрями, з них більш раннім є вчення Прабхакари, дещо пізніше працював Кумар (приблизно між VII і VIII ст.). Міманса проголошує повернення до Вед; згідно цього вчення, єдиним шляхом звільнення з пут самсари і карми є послідовне виконання того, чого навчають Веди. Міманса не тільки сприймає ведичні тексти як вищий авторитет, але і бачить у них сверхчувственную універсальну субстанцію, яка існує вічно і є абсолютною. Іноді ці тексти повністю ідентифікуються з Брахмою. Міманса стверджує, що за допомогою теорії пізнання можна не тільки досягти правильного розуміння суті речей, а й осягнути основоположні метафізичні поняття. Деякі поняття, за допомогою яких досліджуються джерела правильного знання (параман), порівняти з деякими поняттями логіки. Сюди відносяться, наприклад, чуттєве сприйняття (пратьякша), логічний висновок (анумана) або порівняння (упамана). Інші джерела правильного знання, які мімансу визнає, знаходяться в тісному зв'язку з ядром вчення Вед. Це, зокрема, слово (шабда), що припускає посилання на авторитет Вед, далі очевидність (артхапаті) або відсутність (абхава), що показує, що іноді не існує засобів для того, щоб зрозуміти справжній зміст ведичного слова і ведичних ритуалів. Веди стають практично єдиним джерелом пізнання, а наведені джерела правильного знання - не що інше, як засобу, за допомогою яких можна черпати з цього джерела. У текстах міманси відводиться багато місця різним викладам окремих ведичних ритуалів, деякі положення супроводжуються численними прикладами і т. д. Пізніше у вчення міманси вводяться і деякі нові категорії, які спочатку не були інтегральними елементами системи. Цікаво, наприклад, їх вчення про мову і сприйнятті слів, яке розвивав, зокрема, Прабхакара. Веданта. Зміст цієї філософської системи відображено в значній мірі в назві; веданта буквально означає кінець Вед. У своїй основі веданта представляє систематичну обробку тез упанішад, ведичних текстів, часто на містичній основі. Найстарішим джерелом при вивченні веданти є трактат Бадараяни (II ст.). Він являє собою досить стислий текст без жодних коментарів і практично незрозумілий. Бадараяна викладає в ньому вчення кількох шкіл веданти. Незабаром виникають коментарі (перший з них написав Гаудапада), деякі з них, зокрема коментарі Шанкар (між VIII і IX ст.) І Рамануджі (XIII в.), Мали велике значення для розвитку веданти. Пізніше найбільш відомими коментаторами були Мадхва, Валлабга і Німбарака. Зміст окремих коментарів сильно розрізняється. Веданта заперечує положення про те, що світ є продуктом взаємодії матеріальних сил з єдиною реальністю, з якої все виводиться, визнає Брахма, розуміючи її як абсолютну духовну сутність світу. Згідно Шанкар, світ явищ, який ми сприймаємо почуттями, викликаний впливом ілюзій (майя) з їх трьома інгерентно якостями (гуна). Світ явищ тільки кажимость, причина якої криється в незнанні (авидья). Незнання призводить до того, що людині світ представляється як справжній (у просторі і в часі), а Брахма (абсолютна невизначуване сутність світу) - як персоніфіковане найвище істота (Ішвара). Вихід з круговороту народжень полягає в знанні, віданні (видья), тобто в розгляді всього з точки зору вищої істини. На її основі досягається пізнання того факту, що світ у всій його мінливості - суцільний обман і що незмінною реальністю є Брахма, з якою ідентифікується індивідуальна душа (атман). Шлях до досягнення цього знання полягає в дотриманні морального кодексу і насамперед у медитації, яка розуміється як концентроване роздум про приховані проблеми упанішад. При медитації важлива допомога вчителя. Система Шанкар ускладнена цілим рядом термінів, за допомогою яких викладається безліч філософських проблем. Його вчення містить і багато з попередніх традицій (культ богів, система каст, індуїстські ритуали і т. д.). Все це просякнуте містичною теорією пізнання. Виклад тез Бадараяни різному в інтерпретації окремих шкіл, полеміка з цього приводу між їх представниками обширна, але головна мета всіх напрямків веданти залишається незмінною - звільнення індивідуальної душі з самсари, засноване на її єдності з Брахмою. Шляхом до цієї мети є подолання незнання, насамперед за допомогою різних методів медитації. На вчення веданти в чому спиралися і реформатори індуїзму, такі, як Вівекананда (1862 - 1902), Рамана Махараші (пом. у 1952) і багато інших. \ Тут і далі в деяких місцях дати не завжди збігаються із зазначеними в російських виданнях. - Пер. \
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ФІЛОСОФСЬКІ СИСТЕМИ ІНДУЇЗМУ" |
||
|
||