| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПОЧАТКУ ФІЛОСОФСЬКОГО МИСЛЕННЯ |
||
|
Китайська філософія створила самобутнє уявлення про людину і світ як співзвучних реальностях. Початок китайського філософського мислення, подібно тому як це було пізніше в Древній Греції, сягає своїм корінням в міфологічне мислення. У китайській міфології ми зустрічаємося з обожнюванням неба, землі і всієї природи як реальностей, що утворять середовище людського існування. З цієї міфологізованої середовища виділяється найвищий принцип, який править світом, повідомляє існування речам. Цей принцип іноді розуміється персоніфіковано як найвищий правитель (шан-ді), але частіше він представляється словом "небо" (тянь). Вся природа одушевлена - кожна річ, місце і явище мають своїх демонів. Таким же чином йде справа і з померлими. Шанування душ померлих предків привело згодом до утворення культу предків і сприяло консервативності мислення в Древньому Китаї. Духи могли відкрити людині завісу над майбутнім, впливати на поведінку і діяльність людей. Коріння найдавніших міфів ідуть у глиб 2-го тисячоліття до н. е.. В цей час в Китаї набула поширення ворожильна практика з використанням магічних формул, спілкування з духами. Для цих цілей за допомогою піктографічного листа наносилися питання на кості великої рогатої худоби або черепашачий панцир (друга половина 2-го тисячоліття до н. Е..). Деякі з цих формул або принаймні їхні фрагменти ми знаходимо на бронзових судинах, а пізніше-в Книзі змін. Збори найдавніших китайських міфів містить Книга гір і морів (Шань ганьби цзин), що відноситься до VII-V ст. до н. е.. Особливістю розвитку китайської філософської думки є вплив так званих мудрих мужів (мудреців) (перша половина 1-го тисячоліття до н. Е..). Їх імена невідомі, але відомо, що саме вони почали виходити за межі міфологічного бачення світу і прагнули до його понятійному осмисленню. На мудреців, які створюють лінію зв'язку між міфом і понятійною онтологією, будуть згодом часто посилатися китайські філософи. Общинна організація суспільства, чи були це родові громади або громади раннього феодалізму, зберігала суспільні відносини. Звідси й інтерес до проблем управління суспільством і державної організації. Постановка онтологічних питань, таким чином, визначалася філософсько-антропологічної спрямованістю, яка проявилася, особливо у неоконфуціанской мислителів, у розробці проблем етичної та соціальної иерархизации та обгрунтуванні консервації певних суспільних відносин, що сприяють утворенню держави. Китайська філософія внутрішньо надзвичайно стабільна. Ця стабільність грунтувалася на підкресленні винятковості китайського способу мислення, на основі якого сформувалися почуття переваги і нетерпимість до всіх інших філософським поглядам. Класичні книги китайської освіченості. Ці книги виникли в першій половині 1-го тисячоліття до н. е.. і в період ста шкіл (VI-II століть до н. е..). Цілий ряд цих книг містить найдавнішу поезію, історію, законодавство та філософію. В основному це твори невідомих авторів, написані в різний час. Особливу увагу їм приділяли конфуціанські мислителі, і починаючи з II століття до н. е.. ці книги стали основними в гуманітарному вихованні китайської інтелігенції. Знання їх було достатньою передумовою для складання державних іспитів на посаду чиновника. Усі філософські школи в своїх міркуваннях аж до XX ст. зверталися до цих книг; постійні посилання на них були характерні для всього культурного життя Китаю. У I в. до н. е.. після виявлення цих книг, що відрізняються від текстів, написаних так званим новим листом, почалася суперечка про інтерпретацію їхнього змісту, про сенс старих і нових текстів. книг спалахує знову й знову аж до початку XX в. Книга пісень (Ши цзин - XI-VI ст. До н. Е..) Є збіркою найдавнішої народної поезії; містить також культові співи і, відповідно до думки деяких коментаторів «Книги змін», містичне пояснення походження племен, ремесел і речей. Вона стала зразком для китайської поезії в її подальшому розвитку. Книга історії (Шу цзин - початок 1-го тисячоліття до н. Е..) - Відома також як Шан шу (Шанские документи)-є зібранням офіційних документів, описів історичних подій. Мала великий вплив на формування пізнішої офіційної писемності. Книга порядку (Лі шу - IV-1 ст. До н. Е..) Включає три частини: Порядок епохи Чжоу (Чжоу чи). Порядок церемоній (И чи) і Записки про порядок (Чи цзи). Містить в собі опис правильної організації, політичних і релігійних церемоній, норм соціальної та політичної діяльності. Ідеалізує найдавніший період китайської історії, який вважає зразком і мірою подальшого розвитку. (Книга) Весни і осені (Чунь цю) разом з коментарем Цзо (Цзо чжуань - IV в. До н. Е..) Є хронікою держави Лу (VII-V ст. До н. Е. .), згодом служила в якості зразка і заходів для вирішення етичних і формально-літературних питань. Книга змін (І цзин-XII-VI ст. До н. Е..), З нашої точки зору, є найважливішою. У ній містяться перші уявлення про світ і людину в китайській філософії. В її текстах, написаних у різний час, простежується початок переходу від міфологічного зображення світу до його філософського осмислення. У ній знайшли відображення найдавніші рішення онтологічних питань, розроблений понятійний апарат, використовуваний наступною китайською філософією. Світ, однак, в ній не розуміється як світ раціональних маніпуляцій. Навколо "Книги змін" виникали і досі виникають цілий, ряд історико-філософських і філософських суперечок, що охоплюють всю історію китайського мислення і китайської філософії. У "Книзі змін" закладені основи і принципи розвитку філософського мислення в Китаї. Як вже говорилося, тексти "Книги змін" створювалися в різний час. Так званий вихідний текст виник між XII-VIII ст. до н. е..; тексти коментарів, які є, однак, органічною частиною книги, з'явилися в VIII-VI ст. до н. е.. Оригінальний текст крім свого походження від гадання на черепашачих панцирах, кістках тварин і рослинах ши є і луною міфів про елементи інь і ям, які набувають тут понятійну форму. Основою вихідних текстів є 64 гексаграми, т. е символи, утворені комбінаціями шести ліній (чорт). Наприклад, гексаграмма 1. --- --- --- --- --- Творчість (Цянь) --- --- --- 2. --- --- --- --- Виконання --- (Кунь) - --- 64. --- --- --- --- --- Ще не кінець! --- (Вай цзи) --- До гексаграми, а також до положення їх окремих ліній (чорт) в кожній з комбінацій. наведені коментарі. Саме відповідно до зміни положень ліній в гексаграмах "Книга змін" і отримала свою назву. Пророцтва, згідно "Книзі змін", містять деякі натяки онтологічного пояснення світу, що має важливе значення: звернення суб'єктивних думок мовників до чіткого, однаково для всієї країни излагаемому передрікання. Це робить можливими централізацію мислення у формі загальних понять, відхід від сваволі суб'єктивного різноманітності. Ця єдність вказує також на необхідність розуміння універсального єдності світу. Для коментаторів (нині невідомих) гексаграми поступово перестали бути тільки приладдям передбачень і почали виконувати функції 64 категорії миру в русі до універсального єдності. Таким чином, коментарі як частина "Книги змін" вперше в історії китайської філософії стають понятійним тлумаченням світу, його динамічних принципів і місця людини в ньому. "Книга змін", таким чином, "закриває явне й відкриває темне. Дає назви різним речам". Принципи інь і ян задіяні у відносинах між небом і землею (якими обмежений мир), у справах цього обмеженого світу і в русі світу. Ян визначається як щось активне, всеохоплююче, що висвітлює шлях пізнання речей; для інь визначена пасивна роль очікування, темного початку. Мова, однак, не йде тут про дуалістичний поясненні, бо інь і ян не можуть виявити свою дію один без одного. "Інь і ян з'єднують свої сили, а цілі і перервані лінії здобувають форму, що представляє відносини між небом і землею". Ці принципи змінюють свій вплив і "взаємно проникають", а те, "що в дії інь і ян залишається прихованим, є незбагненним". Рух інь і ян-діалектичне рух змін в єдиному. "Зміна, а одно содружность речей полягає у змінах". Зміна, як наслідок руху, має свій шлях. "Чергування інь і ян називається шляхом (дао)", і цей "шлях проживають всі речі". З взаємного "содружного" проникнення інь і ян виникає шість основних категорій, що відображають взаємодію інь і ян. Автори "Книги змін" вдаються до натуралістичного найменуванню природних явищ: "Для приведення в рух всіх речей немає нічого швидше, ніж грім. Для вкиненому всіх речей в занепокоєння немає нічого більш підходящого, ніж вітер. Для висушених всіх речей немає нічого більш сухого, ніж вогонь. Для заспокоєння всіх речей немає нічого більш спокійного, ніж озеро. Для зволоження всіх речей немає нічого вологіше води. Для виникнення і кінця всіх речей немає нічого повніше повернення. Адже це є наповнення всіх речей ". "Книга змін" простежує дао - шлях речей і шлях миру в русі. Особливо в ній виділяються "три даності", які рухаються по своїх шляхах, але завжди разом: небо, земля, людина. Все пізнання людини спрямоване на розрізнення, позначення і розуміння всього сущого. "Утворений чоловік учиться, щоб уміти все з'єднати. Утворений чоловік запитує, щоб уміти все розрізняти. Залишає все, як є, щоб могти у всьому перебувати". Людина повинна думати про своє місце у світі природи, повинен "з'єднувати свою силу (де) з небом і землею, своє сяйво з сонцем і місяцем, з чотирма порами року свою діяльність". Повинен «знати як становлення, так і занепад" і "не втрачати правду всього цього".
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ПОЧАТКУ ФІЛОСОФСЬКОГО МИСЛЕННЯ " |
||
|
||