СТО ШКІЛ - ПЕРІОД РОЗКВІТУ КИТАЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

Сторіччя, що передувало династії Цінь, було періодом державного і соціального розкладання, у якому суперничали в боротьбі за владу відмираюча родова знати і набирає силу олігархія. Родова знать прагнула до повернення колишніх порядків, що склалися в часи династії Чжоу (1021-404 до н. Е..). Олігархія, сила якої в суспільстві грунтувалася на економічних принципах володіння, виступала з вимогами необхідності правового закону (фа), відповідно до якого соціальні відносини регулювалися б без знижок на походження.

Єдина держава розклалося, і скептичний погляд по-новому інтерпретував природу, мир і людину. Ця радикальна переоцінка привела до відходу від державної релігії епохи Чжоу. Багато філософські тексти не збереглися, однак і дійшли до нас підтверджують розмах думки в цю епоху, а їхнє значення для подальшого розвитку філософії в Китаї аналогічно ролі та значенню грецької античної філософії. .

Історики, які займалися цією епохою (епохой. "воюючих держав"), визначають цей розквіт філософії як суперництво ста шкіл. Ханьский історик Сима Тань (пом. в 110 р. до н. Е..) Виділяє шість наступних філософських напрямів:

1) школа інь і ян (інь ян цзя);

2) школа конфуціанців, літераторів (жу цзя);

3) школа моістов (мо цзя);

4) школа імен (хв цзя);

5) школа юристів, легистов (фа цзя);

6) школа шляху і сили, даоси (Дао де цзя, дао цзя).

Ми надалі будемо користуватися цією класифікацією. Про принципи школи інь і ян вже частково говорилося (обсяг роботи не дозволяє досліджувати це питання більш детально), необхідно хоча б згадати про еклектики і школі п'яти елементів.

Конфуціанство. Конфуціанство не є цільним вченням. Окремі його елементи тісно пов'язані з розвитком древнього й середньовічного китайського суспільства, яке воно саме допомагало утворювати й консервувати, створюючи деспотичну централізовану державу. Як певна теорія організації суспільства, конфуціанство зосереджується на етичних правилах, соціальних нормах і регулюванні керування, при формуванні яких воно було досить консервативним. Конфуцій сам про себе говорив: "Викладаю старе і не створюю нового". Характерним для цього вчення було також те, що питання онтологічного характеру були в ньому другорядними.

Конфуцій (551-479 до н. Е..), Його ім'я - латинізована версія імені Кун Фу-цзи (вчитель Кун). Цей мислитель (власне ім'я Кун Цю) вважається першим китайським філософом. Природно, що його життєпис був збагачене пізнішими легендами. Відомо, що спочатку він був нижчим чиновником у державі Лу, пізніше протягом ряду років мандрував по державах Східного Китаю. Кінець життя присвятив учням, їх навчанню і впорядкування деяких класичних книг (цзин). Був одним з багатьох філософів, вчення яких під час династії Цинь було заборонено. Великий авторитет і майже обожнювання він придбав в епоху династії Хань і аж до новітнього часу шанувався мудрецем і першим учителем.

Думки Конфуція збереглися у формі його бесід з учнями. Записи висловів Конфуція та його учнів в книзі "Бесіди і судження" (Лунь юй) є найбільш надійним джерелом для дослідження його поглядів. Конфуцій, стурбований розкладанням суспільства, зосереджує увагу на вихованні людини в дусі поваги і шанобливості по відношенню до оточуючих, до суспільства. У його соціальній етиці особистість є особистістю не «для себе", але для суспільства. Етика Конфуція розуміє людини у зв'язку з його соціальною функцією, а виховання - це підведення людини до належного виконання цієї функції. Такий підхід мав велике значення для соціально-економічного впорядкування життя в аграрному Китаї; однак він вів до редукції індивідуального життя, до певного соціального стану та діяльності. Індивід був функцією в соціальному організмі суспільства.

Початкове значення поняття порядок, (чи) як норми конкретних відносин, дій, прав і обов'язків в епоху династії Західних Чжоу Конфуцій піднімає до рівня зразкової ідеї. Порядок у нього встановлюється завдяки ідеальній загальності, відношенню людини до природи і, зокрема, відносинам між людьми. Порядок виступає як етична категорія, що включає також правила зовнішнього поводження - етикет. Справжнє дотримання порядку веде до належного виконання обов'язків. "Якщо шляхетний чоловік (цзюнь цзи) точний і не розтрачує часу, якщо він ввічливий до інших і не порушує порядку, то люди між чотирма морями є його братами". Порядок наповнюється чеснотою (де): "О Цзи-чані говорив учитель, що він має чотири із чеснот, що належать шляхетному чоловікові. У приватному поведінці він ввічливий, на службі - точний, людяний і справедливий до людей".

Таке виконання функцій на основі порядку з необхідністю приводить до прояву людяності (жень). Людяність-основне з усіх вимог, що пред'являються до людини. Людське існування є настільки соціальним, що воно не може обійтися без наступних регуляторів: а) допомагай іншим досягти того, чого б ти сам хотів досягти; б) чого не бажаєш собі, того не роби іншим. Люди розрізняються залежно від сімейного, а потім соціального стану. З сімейних патріархальних відносин Конфуцій виводив принцип синівської і братерської чесноти (сяо ти). Соціальні відносини є паралеллю відносин сімейних. Відносини підданого і правителя, підлеглого і начальника такі ж, як відносини сина до батька і молодшого брата до старшого.

Для дотримання субординації і порядку Конфуцій виробляє принцип справедливості і справності (і). Справедливість і справність не пов'язані з онтологічним розумінням істини, чим Конфуцій спеціально не займався. Людина повинна чинити так, як велить порядок і його положення. Справний поведінка - це поводження з дотриманням порядку і людяності, бо "шляхетний чоловік розбирається в тому, що є справне, так само як малі люди розбираються в тому, що вигідно". Такий шлях (дао) утворених, які володіють моральною силою (де) і яким має бути, довірено управління суспільством.

Мен-цзи (Мен Ке - 371-289 до н. Е..) Був продовжувачем Конфуція, захищав конфуціанство від нападок з боку інших тодішніх шкіл. У рамках розвитку конфуціанства Мен-цзи виробив концепцію людської природи; він розвивав думки Конфуція про моральне благо і відносно утвореного до цього блага. Благо - абстрактна етична категорія, під якою мається на увазі порядок (чи) при проходженні шляхом (дао). Згідно Мен-цзи, людська природа наділена благом, хоча ця природа й не завжди проявляється. Так, людина може відхилятися від порядку речей, від шляху, і відбувається це під впливом обставин, в яких він живе, бо в людині є і низькі біологічні інстинкти. Благо в кожній людині може реалізуватися чотирма чеснотами, основою яких є знання, бо пізнання порядку речей, світу і людини веде до реалізації в суспільстві: 1) людяності (жень), 2) справності (і), 3) ввічливості (чи), 4) знання (чжи).

У концепції Мен-цзи послідовно проводиться висунутий Конфуцієм принцип синівської і братерської чесноти (сяо ти). До ієрархії п'яти зв'язків у цьому принципі Мен-цзи відносить також правителя, який повинен бути знаючим, мудрим і володіти моральною силою (де). Для його влади характерний принцип людяності (жень чжен). Якщо ж правитель ігнорує цей принцип, а особисту силу, що виходить від знання, заміняє тиранією (ба), народ має право його скинути. Ця по суті політична програма тісно пов'язана також з приналежністю людини до світу, зверненої до неба (тянь). Небо Мен-цзи розуміє як ідеальну силу, що наділяє людину існуванням і соціальною функцією (виходить, і владою). Людина існує завдяки небу й тому є його частиною, так само як і природа. Різниця між тянь, яке повідомляє людині природу його існування, і людиною може бути переборено культивуванням, удосконалюванням цієї природи до чистої форми.

Сюнь-цзи, справжнє ім'я-Сюнь Цинь (III в. До н. Е..), Полемізуючи з Мен-цзи, висунув протилежні погляди на сутність неба, виступив проти концепції людської природи. Сюнь-цзи був найвизначнішим конфуцианцем періоду ста шкіл. Небо він розумів як постійне, що має свій шлях (тянь дао) і наділене силою, повідомляє людині сутність і існування. Разом з землею небо з'єднує мир у єдине ціле. Звідси випливає, що людина є частиною природи. Більше того, на противагу Мен-цзи він висуває тезу про дурну природу людини, а всі його здібності і гарні властивості є результатом виховання.

Заслуговує уваги членування природи у Сюнь-цзи: 1) явища неживі, складаються з ци-матеріальної речовини, 2) явища живі, що складаються з матеріального речовини і володіють шен - життям; 3) явища, що складаються з матеріального речовини, які живуть і володіють чжи - свідомістю; 4) людина, що складається з. матеріального речовини, що живе, що володіє свідомістю, що має, крім того, і моральне свідомість - і. Людина утворює імена для того, щоб називати речі, відносини і поняття, розрізняти і чітко визначати явища дійсності. Тут можна помітити відгомін "Книги змін". Сюнь-цзи стосується і питань онтології мови. Понятійне освоєння дійсності відбувається за допомогою розуму. Чуттєве зіткнення з реальністю є першим ступенем пізнання, наступна сходинка - розумне пізнання (синь - буквально: серце). Розум повинен задовольняти трьом основним умовам, з яких головне - "чистота" розуму від усіх психологізується перешкод.

Сюнь-цзи, хоча його й зараховують до конфуціанцям, долає класичне розуміння порядку в конфуціанської соціальній етиці. Здібності людини не є фатально, або спадково, зумовленими, вони повинні відповідати отриманому вихованню. Такий підхід, так само як і підкреслення абсолютного авторитету правителя, наближає його до школи легистов.

Даосизм. Одним з найважливіших напрямків розвитку філософської думки в Китаї поряд з конфуціанством був даосизм. У центрі уваги даосизму стоять природа, космос і людина, однак ці початку осягається не раціональним шляхом, конструюванням логічно послідовних формул (як це робиться в конфуціанстві), а за допомогою прямого понятійного проникнення в природу існування. Світ перебуває в постійному русі і зміні, розвивається, живе і діє спонтанно, без будь-яких причин. В онтологічному вченні саме поняття шляхи - дао - є центральним. Мета мислення, по даосизму, є "злиття" людини з природою, так як він є її частиною. Тут не позначається ніяких розмежуванні у відношенні "суб'єкт-об'єкт".

Лао-цзи (старий учитель) вважається старшим сучасником Конфуція. Згідно ханьскому історику Сима Цяню, його справжнє ім'я було Лао Дань. Йому приписується авторство книги "Дао де цзин", яка стала основою подальшого розвитку даосизму (ця назва книга одержала в епоху династії Хань). Книга складається з двох частин (у першій говориться про шляху дао, в другій - про силу де) і являє собою вихідні принципи даоской онтології.

Дао - це поняття, за допомогою якого можливо дати універсальний, всеосяжний відповідь на питання про походження і способі існування всього сущого. Воно в принципі безіменно, скрізь проявляється, бо є "джерело" речей, але не є самостійною субстанцією, або сутністю. Само дао не має джерел, початку, є коренем усього без власної енергетичної діяльності. "Дао, яке можна виразити словами, не є постійне дао; ім'я, яке можна назвати, не є постійне ім'я ... Однаковість - от глибина загадковості". У ньому ж, однак, все відбувається (дається), воно-всепредполагающій шлях. "Існує щось - безтілесне, безформне, а, однак, готове і завершене. Як воно беззвучно! Позбавлене форми! Варто саме й не змінюється. Проникає всюди, і ніщо не загрожує йому. Можна вважати його матір'ю всього сущого. Його ім'я не знаю. позначається як "дао". Змушений дати йому ім'я, називаю його досконалим. Досконале - тобто ускользающее. Ускользающее - тобто що віддаляється. видаляємо, тобто возвращающееся ". Дао, однак, не визначає телеологічний сенс в речах. Онтологія "Дао де цзин" є атеїстичної, тому що, згідно дао, світ перебуває в спонтанному, непредопределенном русі. Дао є тотожність, однаковість, що припускає все інше, а саме: дао не залежить від часу, як смуга виникнення, розвитку і загибелі Всесвіту, але є фундаментальне і універсальне єдність світу. Як поняття, що виражає суще, дао існує постійно, скрізь і в усьому, і насамперед для нього характерно бездіяльність. Чи не є воно і засобом або причиною якоїсь постійної, упорядкованої еманації речей.

 Все в світі знаходиться в дорозі, в русі і зміні, все непостійно і звичайно. Це можливо завдяки вже відомим принципам інь і ян, які перебувають у діалектичній єдності в кожному явищі і процесі і є причиною їхніх змін і руху. Під їх впливом відбувається розвиток речей, бо "все несе в собі інь і охоплює ян". Положення про інь і ян, що містяться в "Дао де цзин", мабуть, спираються на більш ранні вчення (див. "Книга змін") і розвивалися іншими школами (див. Цзоу Янь). Дао (шляхи) внутрішньо притаманна власна творча сила де, через яку дао проявляється в речах при впливі інь і ян. Розуміння Де як індивідуальної конкретизації речей, для яких людина шукає імена, радикально відрізняється від антропологічно спрямованого конфуціанського розуміння Де як моральної сили людини. 

 Онтологічний принцип однаковості, коли людина як частина природи, з якої він вийшов, повинен утримати цю єдність з природою, постулюється також гносеологічно. Мова тут йде про згоду з миром, на якому грунтується душевний спокій людини. Лао-цзи відкидає яке-небудь зусилля не тільки індивіда, але й суспільства. Зусилля суспільства, породжені цивілізацією, ведуть до протиріччя людини і світу, до дисгармонії, бо, "якщо хто-небудь хоче опанувати світом і маніпулює ним, того спіткає невдача. Бо світ - це священна посудина, яким не можна маніпулювати. Якщо ж хто хоче маніпулювати їм, знищить його. Якщо хто хоче привласнити його, втратить його ". 

 Дотримання "заходи речей" є для людини. головною життєвою завданням. Ні-діяння або, скоріше, діяльність без порушення цієї міри (у вей) є не заохоченням до деструктивної пасивності, але поясненням співтовариства людини і світу на єдиній основі, якою є дао. Чуттєве пізнання спирається тільки на зокрема і "заводить людини на бездоріжжя". 

 Відхід убік, відсторонення характеризують поведінку мудреця. Осягнення світу супроводжується тишею, у якій розуміючий чоловік опановує світом. Це радикально протилежно конфуціанської концепції "благородного мужа" (утвореного чоловіка), який повинен вправлятися в навчанні і управлінні іншими. 

 Чжуан-цзи (369-286 до н. Е..), Справжнє ім'я-Чжуан Чжоу, - найбільш видатний послідовник і пропагандист даосизму. В області онтології він виходив з тих же принципів, що і Лао-цзи. Однак з його думками про можливість "природного" упорядкування суспільства на основі пізнання дао Чжуан-цзи не згоден. Він індивідуалізує пізнання дао, тобто процес і кінцевий результат збагнення характеру існування світу, аж до суб'єктивного підпорядкування навколишньої дійсності. Фаталізм, який був чужий Лао-цзи, притаманний Чжуан-цзи. Суб'єктивну байдужість він розглядає насамперед як рятування від емоцій і зацікавленості. Цінність всіх речей однакова, бо всі речі закладені в дао і їх не можна порівнювати. Усяке порівняння - це підкреслення індивідуальності, зокрема і тому однобічно. Знання істини, істинності не дано пізнає людині: "Чи буває так, що хтось правий, а інший помиляється, або так, що обидва мають рацію або обидва помиляються? Це неможливо знати ні вам, ні мені, ні іншим людям, які шукають істину під мороці ". "Про щось говоримо, що воно істинне. Якби те, що є істинність, повинне було бути таким з необхідністю, то не потрібно було б говорити про те, чим воно відрізняється від неістинності". 

 Чжуан-цзи при всьому своєму скептицизмі виробив метод збагнення істини, в результаті якого людина і світ утворюють єдність. Йдеться про необхідний процесі забування (ван), який починається від забуття розходжень між істинністю і неістинними аж до абсолютного забуття всього процесу збагнення істини. Вершиною є "знання, яке вже не є знанням". 

 Пізніша абсолютизація цих думок зблизила одну з гілок даосизму з буддизмом, що затвердився на китайській грунті в IV. в. і особливо в V ст. н. е.. 

 Ле-цзи є наступним з даоських текстів і приписується легендарному філософу Ле Юйкоу (VII-VI ст. До н. Е..), Був записаний приблизно в 300 р. до н. е.. 

 Вень-цзи (VI ст. До н. Е..) Був нібито учнем Лао-цзи і послідовником Конфуція. 

 З точки зору пізнішого розвитку в загальному різняться три види даосизму: філософський (дао цзя), релігійний (дао цзяо) і даосизм безсмертних (сянь). 

 Школа імен. З історичними змінами в суспільних структурах виявилася неадекватність існуючого найменування речей.

 Хуей Ши (350-260 до н. Е..) Був головним представником тих, хто звертав увагу на значну неадекватність чисто зовнішніх характеристик речей, бо кожне найменування, що відбиває характер речі, відбувається при порівнянні її з іншими речами. Від творів Хуей Ши збереглися лише фрагменти, включені в книгу Чжуан-цзи. Відносність людських суджень стосується одно часових і просторових визначень. Усвідомлення відносин між окремими предметами визначено їх онтологічним єдністю: "Коли вельми тотожні речі відрізняються від речей, з якими вони мало тотожні, це називається тотожністю різного. Однак всі речі зрештою й тотожні і різні, що називається великим тотожністю різного". 

 Гунсунь Лун (284-259 до н. Е..) Досліджував питання правильності найменування речей, як можна зробити висновок з трактатів, що збереглися в книзі Гунсунь Лун-цзи. 

 Філософи школи імен звернули увагу на необхідність пояснення найменування речей з них же самих, на неточність чисто зовнішнього найменування речей лише по окремих чуттєвим знакам. З інших філософів цієї школи можна назвати Інь Вень-цзи і Ден Сі-цзи; останній точно сформулював мету школи імен: "Істина, що відкривається дослідженням імен, є вищою істиною. Імена, відкриті істиною, є загальними-іменами. Коли ці два способи взаємно з'єднуються і доповнюються, людина знаходить речі і їхні імена ". 

 Моізм. Моістскім школа отримала назву по імені засновника Мо Ді (479-391 до н.е.). Головна увага в ній насамперед приділяється проблемам соціальної етики, яка зв'язується за допомогою строгої організації з деспотичною владою глави. Фізична праця в школі був основою прожитку її послушників. Вчення моістов - корінна протилежність вченню Конфуція. Весь зміст полягав в ідеях загальної любові (цзянь ай) і преуспеваемості, взаємної користі. Обов'язковою для всіх людей у суспільстві повинна бути загальна міра взаємної людяності, усе повинні пектися про взаємну користь. Теоретичні дослідження - марна розкіш; прагматична доцільність, закладена в трудовій діяльності, - необхідність. Мо Ді в своєму вченні визнавав небесну волю, яка повинна була вплинути на твердження моістскім принципів. 

 Вже після його смерті моісти звертаються і до питань пізнання. Вони цікавляться й самим процесом пізнання, і передумовами сили й вірогідності знання. Пізнання відбувається за допомогою чуттєвого дотику з дійсністю, а також шляхом розуміння сприйнятого почуттями. Монети формулюють вимога пристосування імен до речей, засновують категорію малих і великих причин виникнення речей, підкреслюють потребу перевірки суджень досвідом. 

 Цзоу Янь і п'ять елементів. У "Книзі історії" верб інших стародавніх текстах можна знайти судження про елементи матеріального характеру. П'ять елементів (у син) - вода, вогонь, дерево, метал, земля - є центральною темою філософії Цзоу Яня (HI в. До н.е.). Його твори, проте, не збереглися. Про Цзоу Яні і його вченні найповнішу інформацію дає ханьский історик Сима Цянь. 

 Цзоу Янь умоглядним шляхом створив концепцію розвитку світу, в основі якої п'ять змінюваних елементів. Елементи змінюються відповідно до свого характеру, який визначається силою. При її допомозі вони долають опір один одного в наступному порядку: земля; дерево, що перемагає землю; метал, який перемагає дерево; вогонь, який перемагає метал; вода, яка перемагає вогонь, і знову земля, яка перемагає воду. Характер сил взаємного подолання був приписаний п'яти елементам з точки зору їх використання людиною. 

 Цією змінюваності елементів відповідає зміна династій в суспільстві - кожна династія править під знаком певного елемента. Спекулятивний механіцизм проявляється і в онтологічних аспектах маніпуляцій з п'ятьма елементами. Просторові, часові та інші характеристики з'єднуються в групи по п'ять, які відповідають певним елементам. Таким чином, весь світ перебуває в гармонії. Якщо ж відбувається порушення в якійсь з цих груп, весь механізм світу опиняється в стані дисгармонії. 

 Концепція школи п'яти елементів знаходить відгук у подальшому розвитку китайської філософії, зокрема завдяки Дун Чжуншу. 

 Легизм. Легизм формується майже виключно як вчення, що зосередило головну увагу на питаннях соціально-політичних змін в епоху "воюючих держав". Його представники займалися проблемами соціальної теорії (в області інтересів старого деспотичного аграрного держави) і проблемами, пов'язаними з державним управлінням. Патріархом легистов вважається Шень Бухай (400-337 до н.е.); його теорія державного управління використовувалася в епоху династії Хань і включена у зміст конфуціанства. Про радикальні поглядах і нововведення, які легісти внесли в життя держави і суспільства одночасно з гострою критикою конфуціанства як свого головного противника, свідчить "Книга пана з Шан" (Шан цзюнь шу, III в. До н.е.), приписувана Шан Яну. "Хто розумний - створює закони, хто дурний - законами обмежений. Хто здатний - змінює порядок, хто нездатний - той порядком пов'язаний. З людиною, який пов'язаний порядком, не варто говорити про справи, а з людиною, який обмежений законами, не варто говорити про зміни ". 

 Хань Фен-цзи (пом. у 233 р. до н. Е..) - Найбільш видатний представник легизма. Учень конфуцианца Сюнь-цзи. Його ідеї застосовував на практиці імператор Цинь Ши-хуан. Хань Фей часто використовує поняття, вироблені іншими школами, по-своєму їх інтерпретує і наповнює новим змістом. Це стосується, зокрема, традиційних конфуціанських категорій-порядок (чи), чеснота (де) і людяність (жень). Багато часу він присвячує інтерпретації "Дао де цзин". В онтологічному аспекті Хань Фей прагне поєднати різні поняття цих шкіл в нову систему. "Шлях (дао) - це те, що робить речі такими, як вони є, це те, що утворює порядок (чи). Порядок-це те, що утворює особа речей ... Речі не можуть наповнюватися одного разу, і в цьому виявляються інь і ян ". Порядок у суспільстві - це лише чисто зовнішнє приховування недоліків. Необхідно заново відрегулювати відносини між людьми, і зокрема між правителем і суспільством. Так, правитель тільки видає закони (фа) і укази (хв), в глиб же інтересів суспільства не проникає (у вей), бо в рамках цих законів вироблена лише система нагород і покарань. Хань Фей розвиває далі думку Сюнь-цзи про поганий природі людини. Людина прагне до особистого успіху, і це слід використовувати в суспільних відносинах. Підданий продає свої здібності, щоб натомість отримати щось корисне і вигідне. Закони служать для регуляції цих відносин. "Якщо змінюються закони (фа) і укази (хв), то змінюються вигоди і невигідний. Змінюються вигоди і невигідний, змінюється і напрям діяльності людей". Значить, не просто порядок, але закони правителя "створюють" людей. Місце правителя визначено божественними небесами. Своє розуміння закону Хань Фей протиставляє аналогічним поняттям інших шкіл, інтерпретуючи їх по-своєму. 

 Подібним чином дається пояснення суті розвитку суспільства. Не можна повторювати минуле. Нової історичної дійсності повинні відповідати нові способи управління. Оглядки на порядок в конфуціанської сенсі приносять користі і знаходяться в суперечності з характером нових законів. Хань Фей виступив проти інших шкіл, що оспівують минуле і відкидають сучасність. Імператор Цинь Ши-хуан, найвизначніший з правителів династії Цинь, дуже поважав Хань Фея і тому під страхом смерті заборонив діяльність інших шкіл і навчань. Їх книги спалювалися. Сам Хань Фей в умовах цієї пов'язаної з його ім'ям атмосфери насильства і жорстокості скінчив життя самогубством. 

 Еклектики. Для цих мислителів характерно прагнення поєднати в одну систему погляди і концепції різних шкіл. Вони стверджували, що кожна зі шкіл осягає дійсність своїм способом і необхідно ці способи об'єднати в таку цілісність, яка була б нової універсальної системою інтерпретації світу. Можна назвати ряд представників цього напрямку: Гуань-цзи, який написав текст "Гуань-цзи", Люй Бувей, який створив книгу "Люй ши чунь цю" ("Весни і осені пана Люя"). Останній був головним міністром в державі Цинь (пом. в 235 р. до н.е.). Його книга являє собою збірник текстів різних шкіл. Книга має цінність чисто історичного документа. 

 Інформація, релевантна "СТО ШКІЛ - ПЕРІОД РОЗКВІТУ КИТАЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ"

1. П. Н. Шішкоедов. Філософія Античності. Видання першого, 2011
   
   
2. 14. Як можна коротко охарактеризувати основні школи і періоди старокитайської філософії?
     Сторіко-філософської традиції, в давнину існувало шість основних шкіл: 1) натурфілософи, 2) конфуціанці, 3) монети, 4) номіналісти 5) леги-сти, 6) даоси. Пізніше з'явилися буддійські школи. Конфуціанство, даосизм, буддизм - головні течії традиційної культури Китаю, кожне з яких включає в себе відповідне філософський напрямок. Самое впли ятельное з них - конфуціанство,
   
3. § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
     стічними. Але з цього часу вона розвивається на самостійній етнічній основі, майже не стикаючись з іншими народами Середнього Сходу. І надалі ізольованість, відособленість від середземноморського ареалу світової цивілізації і державності визначили особливі риси історичного шляху китайського
   
4. Культурна спадщина античної Еллади.
     сторіческіе передумови розквіту культури Давньої Греції в архаїчний і класичний періоди. Розквіт пластичних мистецтв: а) Архітектура, б) Скульптура, в) Вазопис. Давньогрецький театр. Лірична поезія в Стародавній Греції. Література: Антична лірика (БВЛ). М., 1963. Антична цивілізація. М., 1978. Брунов М.М. Пам'ятники афінського Акрополя. Парфенон і Ерехтейон. М, 1973. Віппер Б.Р.
   
5. Номіналізм
     Джерелом наших знань про Хуей Ши є 33 глава даоської книги «Чжуан-цзи», де про Хуей Ши йдеться несхвально. Хоча «сам Хуей Ши вважав свої вислови великим поглядом», однак «його вчення було суперечливим і плутаним, а його слова не потрапляли в ціль». Йому вдавалося перемагати уста людей, а не їх серця. Це означало, що наївні люди не могли словами і міркуваннями спростувати
   
6. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
     мостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той же філософ може досліджувати екзистенційні, герменевтические і інші проблеми, мати роботи комплексного характеру. У цьому також проявляється одна з особливостей сучасної філософії, коли приналежність мислителя до тієї або іншої школи є умовною.
   
7. 4.4. Традиційні суспільства Сходу в XVI-XVIII ст.
     стічних держав, хронологічно збігається з епохою нового часу в європейському суспільстві, був часом розквіту найбільших імперій, насамперед, китайської та османської (турецької), початком колоніальної експансії європейських країн на Схід. Китайська імперія. Після вигнання монгольських завойовників і воцаріння нової династії Мін в Китаї відновлюється і зміцнюється центральна влада.
   
8.  ТЕМА 16 Китайсько-конфуціанскіф світ (VII-ХІІІвв.)
     ТЕМА 16 Китайсько-конфуціанскіф світ
   
9.  2.1.2. Формування національних шкіл
     шкіл
   
10. Методичні вказівки.
      сторіческой науки. При дворах всіх старокитайських правителів містилися особливі писарі-хроністи, власне, два чиновника при правителя: стояв ліворуч записував його накази й мови, що стояв праворуч фіксував всі події, що відбувалися. Пізніше на зміну такому «летописанию» прийшли справжні історичні дослідження Сима Цяня і сімейства істориків Бань. Китайські релігійні вірування дуже
    
11. I. АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ 1.
      сторі на наступні етапи: 1) період становлення філософії, який мав виключно космологічний характер (VI-Увв. до н. е..), 2) період античного освіти, в який переважає філософія гуманістичного характеру (V ст. до н. е..) ; 3) період античних філософських систем (IV в. до н. е..), який настав відразу ж після античного освіти і був тісно пов'язаний з ним,
    
12. ДРУГИЙ ПЕРІОД античній філософії
      столицею грецької культури. Це був золотий вік культури, вік Перикла, час миру і багатства, розквіту цивілізації, мистецтва і науки, час Софокла, Евріпіда та Арістофана, Фідія і Поліклета. Грецька духовність в цей період зазнала різкі зміни; досить швидко зникла споконвічна наївність. Не тільки зросла інтенсивність духовного життя, але змінилося також і її напрямок:
    
13. ДУМКА
      Стоячи переконань та оцінок з опорою на факти. На основі даних посилок сучасна АФ розробляє дві стратегії пізнання: реалізація головних принципів Просвітництва на основі визначення сфери застосування філософських методів і аргументів; опис природи наукового методу та інших нефілософських гносеологічних установок. Метод - головне поняття і предмет інтересу АФ. Концентрація на методі -
    
14. Державний устрій Афін в епоху розквіту демократії (V ст. До н.е.).
      сточнік по темі. Взаємовідносини класів і соціальних груп в Афінах після перемоги в греко-перських війнах. Державний лад Афін в середині 5 в. до н.е. Оцінка афінської рабовласницької демократії древніми авторами. Перікл. Експлуатація Афінами союзників. Обмеженість афінської демократії. Література: Антична демократія в свідоцтвах сучасників. М., 1996. Історія древньої
    
15. 2. Принципи періодизації античної філософії
      стоїть з двох етапів: - VIII-VII ст. до н. е.. - Предфилософских традиція, що заклала основи філософського пізнання надалі. - VII-V ст. до н. е.. - Рання класика, чи грецька натурфілософія. Перші філософи цікавилися передусім питаннями космогонії і космології, заклавши основу для розвитку філософії і цілого ряду точних наук. 2. Класика. Класична давньогрецька