ФІЛОСОФІЯ В ЕПОХУ ДИНАСТІЇ ХАНЬ

Дун Чжуншу (179-104 до н.е.)-головний обновителем конфуціанства в тих умовах. Ідеалістичне тлумачення, зокрема, вчення про п'ять елементів і функціях інь і ян приводить його до метафізичного і релігійному поясненню світу. Божественні небеса свідомо і цілеспрямовано визначають розвиток і зміна дійсності, порядок (чи) світу, повідомляють людям моральні закони, а шлях (дао) речей слід за найвищим в ієрархії шляхом неба (тянь дао). Дун Чжуншу дуалистически ділить спочатку властиве речам іманентна вплив інь і ян на пари, в яких панує зв'язок підпорядкованості. Те ж саме він переносить на людське суспільство, в якому, згідно з класичною конфуціанської схемою, діють п'ять норм синівської чесноти (сяоті): 1) людяність (жень), 2) правдивість (і), 3) ввічливість (чи), 4) мудрість (цжі), 5) щирість, чистосердечність (синь). Неорганічне з'єднання речей і понять довершается їх містичної класифікацією з використанням п'яти елементів, яка доводить до закінченості теологічно-містичну філософію всесвітнього з'єднання всього сущого. Дун Чжуншу відіграв велику роль в утвердженні. Конфуціанства як єдиної державної вчення і черпає аргументацію у авторитетів минулого, "Хто сумнівається щодо сучасності, нехай досліджує старовину. Хто не розуміє майбутнього,. Нехай зверне погляд у минуле". Він спирається на авторитет класичних книг, які інтерпретує в дусі своєї метафізики. Коментує класичні книги, написані новим листом. Пізніше, у другій половині I століття до н. е.., коли Лю Синь переводить тексти класиків, написані старим листом (до III в. до н.е.), мислителі розділилися на прихильників шкіл старих і нових текстів. Школа нових текстів переймає містичні погляди Дун Чжуншу, школа старих текстів цей містицизм радикально відкидає, вимагає точного філологічного викладу текстів і продовжує раціоналістичне тлумачення конфуціанської етики.

Хуайнань-цзи. - Одне з даоістскіх творів II в. до н.е., приписуване Лю Аню. У ньому відкидається будь-яке божественне вплив неба і по-новому інтерпретується поняття "ці" (енергія). Ци-вираз людського життєвого єства, і так як воно є матеріальним принципом, то і забезпечує людині природний зв'язок зі світом.

Ян Сюн (53 р. до н.е. - 18 р. н. Е..)-Прихильник старих текстів, виступає проти містичної інтерпретації конфуціанства. З конфуціанської соціальної теорією він з'єднував даосістской онтологічну інтерпретацію світу. Його учень Хуань Тань (43 р. до н. Е.. - 28 р. н. Е..) Продовжує зусилля вчителя в залученні до соціальної етики конфуціанства деяких аспектів онтології даосизму. Відкрито. Критикував сучасну йому епоху і пов'язану з нею систему Дун Чжуншу. Його погляди близькі до концепцій Ван Чуна.

Ван Чун (27-107) продовжує. Лінію вчення Хуань Таня, якому він віддає данину поваги у своєму великому творі "Критичні судження" (Лунь хен). Критерій істини як єдиний гносеологічний критерій, критика телеологічного інтерпретацій дійсності, обожнювання природи і містики Дун Чжуншу роблять Ван Чуна найбільш шанованим філософом епохи Хань.

Необхідність прямого пізнання, перевірка цього прямого контакту з дійсністю і "точне мислення, що служить останнім доводом" є вищим ступенем процесу отримання знань. Опора тільки на почуття веде до помилок, розум, тільки він, може пізнавати речі. Істина не є якоюсь ідеальною конструкцією, але міститься в речах і в світі.

Світ є з'єднанням неба і землі, їх матеріальної енергії (ци). Ні в небо, ні в землю не закладений ніякої телеологічний принцип, або спрямованість. "Речі народжуються самі. Це і є природність". Вельми давній термін "ци", який у значенні "дихання", "повітря" вже зустрічався в написах на бронзі (початок 1-го тисячоліття до н.е.), в "Книзі змін" і у Лао-цзи, у Ван Чуна набуває значення матеріальної енергії, притаманної всьому сущому. Таке поєднання людини зі світом є "природним" і забезпечує познаваемость речей, бо "між небом і землею людина є істотою".

Згідно Ван Чуну, внутрішній рух речей і зовнішня упорядкованість відносин у світі між речами-виникають завдяки впливу принципів "інь" і "янь". Ці принципи діють таким же чином і в суспільстві. Цим підкреслюється природність розвитку людини, який є частиною світу. Слід зауважити, що і класична конфуціанська схема суспільних відносин грунтується на впливі цих же принципів.

Ван Чун завершує період критичних пошуків і знаменує собою початок наступного розвитку китайської філософії в епоху неоконфуцианства.

ФІЛОСОФІЯ У III-X ст.

Це час характерно нестабільністю, яка витікає з розкладання єдиної держави, посиленням впливу даосизму і буддизму. Їх об'єднує зосередженість на проблемах суб'єктивності, що, треба думати, було реакцією на відсутність до цього часу в усіх системах проблеми людської індивідуальності.

Даосизм в III-Х ст. Так званий неодаосизм (сюань Сюе) характеризує дао як найглибше (сюань) незбагненне. Тут можна розрізнити кілька тенденцій: "сповідання небуття", "сповідання буття" і інстинктивізм. Їх інтерпретації збереглися здебільшого у формі коментарів до книг старовини - "Книзі змін", "Чжуан-цзи", "Дао де цзин", "Бесіди і судження" Конфуція. Перша тенденція трактує дао як небуття (з посиланням на Лао-цзи), як особливу нематеріальну сутність, яка протистоїть всьому сущому. Відповідно до цього соціальні та індивідуальні проблеми людини стосуються лише повсякденному житті. Тільки абсолютна безчестя, недіяння допомагають людині бути в згоді з небуттям, яким і є дао. Цю тенденцію представляють Ван Бі і Хе Янь (перша половина III ст.).

Пей Вей (пом. у 300 р.), Го Сян і Сян Сю виходять з положення про те, що "ніщо не може бути до речей". Все виникає природно і розвивається само по собі, а людина повинна тільки дбати про позитивно понимаемом бутті. З цього випливає, що "недіяння" (у вей), проповідую Лао-цзи, не є абсолютною бездіяльністю, воно є вираз природного ставлення до речей і до світу. Також і кожен індивід повинен діяти природно, сам по собі, без зовнішнього впливу і примусу.

Ге Хун (284-363) викладає свої погляди в тексті "Баобу-цзи". Важливим для того часу є його заперечення обожнювання мислителів минулого. Він розробляє конфуціанське соціально-етичне вчення і даосістской вимога природного ставлення до світу, які набувають у нього форму прагнення повернення до природи. Особистість може повернутися до природи і за допомогою алхімії, бо єство людини тотожне природі.

Згідно інстінктівістам, людина повинна жити як "хвиля води, гнана вітром", зосереджуючись на миттєвих рухах і інстинктах, без рефлексії і не зв'язуючи себе суспільними нормами.

Буддизм. Буддизм проник до Китаю в I-II століттях н. е.. Отримує широке поширення в IV ст. і є єдиною прийшла ззовні філософією і релігією, яка надовго вкоренилася в Китаї.

У VI ст. імператор У-ді проголошує буддизм навіть державною (офіційною) вченням. Буддизм залишає помітні сліди в літературі, образотворчому мистецтві, а також у філософії. Однак він ніколи не переривав природну атеїстичну традицію в китайській філософії. Найбільшого впливу досягають так звані школа порожнечі і школа чань-цзун (японський дзен).

Згідно чаньской школі буддизму, вищу істину не можна виразити символами. Та знаками. Осяяння, нірвана (Не-пань) не досягаються вправами, але проявляються раптово як внутрішній досвід, що розкривається в одну мить. Досягнення такого проникнення в істину можливо тоді, коли людина живе без мети (у синь) і без спрямованої діяльності (у вей), тобто без будь-яких вольових проявів. Вчення чаньской школи прийшло з Індії, а повідомив йому завершену форму Хуей-нен (638 - 713).

Неоконфуцианство. Критика буддизму, зокрема в питаннях суті і способу-існування людини, була дуже сильною. У VI ст. з такою критикою виступає, зокрема, Фань Чжень, який у "Міркуваннях про унічтожіми душі" (Шень ме лунь), грунтуючись на тезі "Тіло є матеріальною основою душі, душа ж є прояв тіла", виступає проти дуалістичної інтерпретації людини і затверджує його природне походження. З критикою буддійського дуалізму починається ренесанс конфуціанства (Хань Юй (768-824), Лі Ао (пом. 844) і Лінь Шень-ши (бл. 840-880)). Цей період-епоха династії Тан (618-906)-підготував наступ неоконфуцианства.

Неоконфуцианство (дао Сюе, тобто вчення про дао, однак не в даосистском сенсі, а як продовження традиції конфуціанців) представлено насамперед двома різними напрямками: 1) Чи Сюе-вчення про Чи (порядку) як сутності світу; 2) синь Сюе - вчення про синь (мисленні) як основі світу (про яке йдеться так само, як про школу сін чи). Неоконфуцианство спирається на деякі положення даосизму, зазначені в "Книзі змін", а також на положення тих конфуціанців, чиї погляди збігаються з поглядами Ван Чуна.

Чжу Сі (1130-1200) був найбільш видатним представником першого напряму \ Крім Чжу Сі представниками цього напряму були Сяо Юн (1011-1077), Чжоу Дунь-і (1017-1075), Чань Цай (1020-1077). Чень-Хао (1032-1085), Чен І (1017-1073). \. Онтологічні питання він вирішує за допомогою, категорій чи і ци. Лі представляє основу сущого, воно, однак, не піднімається над речами як абсолютний розум. Якщо щось існує, то воно чи має, "це означає, що всі явища і речі мають свої власні способи існування". Ци представляє матеріальну форму речей. "Лі тільки одне, але його прояви нескінченні. Лі є шляхом (дао) всіх явищ, ци - це матеріальна енергія, з якої складається кожна річ ... Чи ще ніколи не відокремлювалося від ци", бо єдність світу забезпечує єдність речей на їх власному шляху, тоді як "Чи і ци присутні у всіх речах разом". Матеріальна енергія (ци) впорядковується в речах під впливом інь і ян беруть участь у русі всередині речей і в світі. А внаслідок того що мислення людини (синь) чи містить, як воно присутнє і в усіх інших явищах, світ може пізнаватися людиною.

Лу Цзююань (1139-1192) був видатним філософом другого напрямку. Мислення (синь) не збагне світ, але світ міститься в мисленні, тому людина може розрізняти речі і їх класифікувати. Цей суб'єктивний ідеалізм Лу Цзююаня надалі розробляє Ван Янмін (1472-1528), згідно з яким мислення не може існувати поза людиною, бо чи не виявляється поза людської думки:

Існує тільки той світ, який людина пізнає і який управляється його думкою. Людський дух в той же час є і світовим духом (тянь-синь). Він скрізь супроводжує людям, і, таким чином, самопізнання світу - вроджена якість людей. Тому в пізнанні людина має керуватися інтуїцією.

*****

Неоконфуціанства ми закінчуємо короткий огляд китайської філософії. Безсумнівно, що воно було ним пульсом також і для розвитку європейської філософії, де з нього черпали ідеї, зокрема, Лейбніц і Вольф. Європа знайомиться з неоконфуціанства і з усією китайською філософією наприкінці XVII і в XVIII в.

Інформація, релевантна " ФІЛОСОФІЯ В ЕПОХУ ДИНАСТІЇ ХАНЬ "

1. Династії родичів пророка
   Після правління чотирьох так званих« праведних »халіфів в країні змінилися дві династії, так чи інакше пов'язані кровною спорідненістю з родиною пророка. Перша династія Омейядів (661-750), при якій визначилися загальні географічні контури Халіфату, що включали країни від Ірану на сході до Єгипту і Північної Африки на південному заході, була повалена в 750 представником іншої лінії роду пророка, чия
   
2. Культура Стародавнього Китаю.
   План: Релігія Давнього Китаю. Конфуціанство і даосизм як філософські та релігійні системи. Писемність і література Стародавнього Китаю. Література (основна): Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. Гл.14. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 1999. Історія стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29:
   
3. Аббасидів
     династія арабських халіфів в 750 - 1258. Походить від Аббаса, дядька Мухаммеда. Розквіт при халіфах аль-Мансурі (754 - 775), аль-Махді (775 - 785), Харун ар-Рашиді (786 - 809), аль-Мамуні (813 - 833). Посилення феодального гніту Аббасидов викликало народні повстання (під керівництвом Бабека, Муканни та ін.) З кін. 8 в. від Халіфату Аббасидів, що включав спочатку країни Близького і СР Сходу,
   
4. 4.3.5. Світ в античну епоху за межами центрального історичного простору
     Перш ніж продовжити розглядати магістральну лінію розвитку людства, необхідно хоча б дуже коротко сказати про те, що відбувалося в античну епоху (VIII в. До н.е. - V ст. Н.е.) за межами центрального історичного простору, т.е . у зовнішній периферії. У Китаї прийшла в XI в. до н.е. на зміну державі Інь держава Західного Чжоу вже починаючи з IX ст. стала хилитися до
   
5. 4.4. Традиційні суспільства Сходу в XVI-XVIII ст.
     Період (з XVI по XVIII століття) розвитку східних держав, хронологічно збігається з епохою нового часу в європейському суспільстві, був часом розквіту найбільших імперій, насамперед, китайської та османської (турецької), початком колоніальної експансії європейських країн на Схід. Китайська імперія. Після вигнання монгольських завойовників і воцаріння нової династії Мін в Китаї
   
6. Початок філософії в Японії
     У громадянській історії Японії проглядаються три великі періоди: 1) патріархальне первіснообщинний суспільство, 2) феодальне суспільство (середина VI ст.-середина XIX в. Н.е.), 3) період Нової і Новітньої Японії (з середини XIX ст.). Усередині другого періоду розрізняють ранній феодалізм (династії Асука, 552-645; Нара, 645-794; Хейан, 794-1185), зрілий феодалізм (династії Камакура, 1185-1333, і
   
7. Конвергентних ФІЛОСОФІЯ СИНЕРГЕТИКИ І ІНФОРМАЦІЙНОГО детермінізму. ТЕЗИ про марксизм
     З кожним складовим епоху відкриттям у природознавстві матеріалізм не може не змінювати форму. Ф. Енгельс Максимум інформації означає нестійке положення популяції, яка змінює свій склад. Мінімум середньої інформації означає рішуче переважання норми, рідкість варіантів і, отже, стійкість популяцій. ІІ Шмальгаузен Хоча у наведеному висловлюванні І.І. Шмальгаузена
   
8. Суспільство і природа
     Поняття природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура
   
9. Неоплатонізм
     III в. був не тільки століттям становлення християнської теології у Климента Олександрійського, Тертуліана, Орігена, Іполита, Лак-танці і у інших християнських теологів, але і часом виникнення останньої великої, по-своєму епохальною, філософської системи західної античності - неоплатонізму. Подібно до того як стоїцизм був характерний для теоретичного світогляду Ранньої Римської імперії, так для
   
10. Контрольні питання для СРС 1.
      Поясніть, чому філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому
    
11. Аегізм
      Так звані законники, представники іншого напрямку старокитайської філософії, протиставили конфуцианскому ритуалу-ли закон-фа і відмовилися від методів переконання, тобто від морального примусу,. Цілком поклавшись на правове примус і покарання. Совість вони замінили страхом. Наївні уявлення про державу як про велику родину були замінені поданням про державу
    
12. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
    
13. 1.1. ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ ЛЮДИНИ. ЕВОЛЮЦІЯ УЯВЛЕНЬ ПРО ЛЮДИНУ В історії філософської думки
      ПЛАН: 1. Давньосхідні уявлення про людину 2. Антична філософська антропологія 3. Уявлення про людину в епоху Середньовіччя 4. Образ людини в епоху Відродження 5. Уявлення про людину в новоєвропейської класичної філософії 6. Ірраціоналістіческая філософія 2-ї половини XIX - початку XX ст. про людину 7. Проблема людини в російської філософії
    
14. Rafael ALTAMIRA Y CREVEA, E. L. GLUSHITSKAYA, E. A. VADKOVSKAYA. ІСТОРІЯ ІСПАНІЇ, 1951
    
    
15.  Росія в епоху Олександра III
      Росія в епоху Олександра
    
16.  ГЛАВА 9. НАРОДОВЛАДДЯ В ЕПОХУ ГЛОБАЛІЗАЦІЇ
      ГЛАВА 9. НАРОДОВЛАДДЯ В ЕПОХУ
    
17.  Громадський рух в епоху Олександра I
      Громадський рух в епоху Олександра