|
У процесі розвитку філософського мислення в стародавньої та середньовічної Індії виявляються і матеріалістичні тенденції; серед безлічі різних релігійно-філософських і філософських шкіл існували виразно матеріалістичні напрямки. Однак від цих шкіл не збереглося жодних справжніх текстів. Їх погляди можна реконструювати лише на основі окремих згадок і більш-менш коротких пасажів, цитованих в роботах їх супротивників. Слід, однак, мати на увазі, що ці фрагменти часто наводяться не повністю і тенденційно. Найбільш повну інформацію про індійський матеріалізмі повідомляє середньовічний філософ Мадхава (XIV в.) У праці "Збори всіх філософій", де він вказує шістнадцять різних філософських напрямів. Одним з них є матеріалістичне вчення локаята (вчення, "спрямоване на [цей] світ"). Хоча на аналізі цього вчення позначається вплив філософських переконань Мадхаву, видається, що мова йде, мабуть, про навчання багатьох матеріалістичних шкіл, які він об'єднав без диференціації під однією назвою. Засновником локаяти проголошується найчастіше Чарвака (іноді ця матеріалістична система називається чарвака), проте про час його життя і його працях немає ніяких відомостей. Проте перша згадка про вчення давньоіндійських матеріалістів виявляється вже в найдавніших упанішадах. Крім поглядів, які проголошував Уддалака і які дуже близькі матеріалізму, згадується вчення Бріхаспаті, про який в упанішадах стверджується, що воно помилкове і позбавляє людину його устоїв. Оскільки в пізніший час деякі матеріалістичні напрямки називалися терміном Бріхаспаті (тобто вчення Бріхаспаті), можна припустити, що в упанішадах обговорюється одне з давніх напрямків матеріалізму. Серед тих, хто в середині 1-го тисячоліття виступав проти традиційної ідеології ведичного брахманізму, проголошуючи матеріалістичні погляди, був насамперед Аджіта.
З ним перегукуються буддійські тексти. До матеріалістичного напрямку цього часу можна віднести і праці послідовників джайнізму. І хоча виклад цих праць лише фрагментарно, з них випливає, що мова йде про систему яка не допускає існування якої вищої сили і стверджує, що людина і весь світ складаються тільки з матеріальних елементів. З цих елементів складається і душа, яка виникає разом з тілом індивіда при народженні, а після смерті гине і більше не існує. З текстів можна дізнатися і про думки іншого філософа того часу - князя Паяса, який хотів довести, іноді вибравши шлях жорстоких експериментів, хибність вчення про вічну душі людини і про Самсаром. Паяса, наприклад, наказував зважити тіло злочинця до і після страти через повішення, щоб з'ясувати, чи виходить з тіла душа і чи стане після цього тіло легше. Або, намагаючись виявити дух в мертвому тілі, він анатомував їв і констатував, що при самому докладному вивченні він не знайшов ніякого вічного життєвого принципу.У буддійських і джайністской текстах згадуються і інші мислителі, які відкидали традиційні брахманские догмати. Однак відомостей про матеріалістичних навчаннях того часу недостатньо щоб зробити висновок про те, що вони були послідовно матеріалістичними. Про поглядах матеріалістів говориться і в інших джерелах - в епосі, в коментарях філософів веданти, наприклад Шанкар. Спільним для всіх матеріалістичних напрямів є насамперед заперечення існували загробного життя, закону карми і самсари. Поетом прихильники ідеалізму називали їх Настик (заперечувач), тобто тими, хто стверджує, що все це не існує. Згідно локаятіков, людина складається з чотирьох матеріальних елементів - землі, води, вогню і повітря. З'єднуючись, вони утворюють тіло, органи чуття, і на їх основі виникає духовне начало.
Оскільки в людині немає нічого, що пережило б його смерть, локаятики говорять про необхідність користуватися реальним життям, приймати все, що вона приносить, з усвідомленням того, що приємні сторони життя можуть урівноважити зло і страждання. "Поки живеш, - йдеться в одному тексті, - живи радісно, бо смерті не може уникнути ніхто. Коли тіло буде спалено, перетвориться на попіл, зворотне перетворення ніколи не здійсниться". Однак у цьому не слід бачити одностороннє прагнення локаятіков до насолод і задоволень, як це уявляють часто їх противники. Свої погляди локаятики обгрунтовували логічними положеннями, піддавали сумніву традиційні доктрини. Наприклад, ставиться питання: якщо при принесенні жертви жертовну тварину потрапляє на небо до богів, тоді чому приносить жертву не вбиває свого батька, щоб допомогти йому швидше потрапити на небо? Або ставилося питання: чому душі померлих не попереджають людей про наслідки поганих вчинків? Виступали вони також і проти кастової системи, критикували ритуальну практику жерців і авторитет священних текстів. ,Розвитку матеріалістичних поглядів і напрямків сприяли нові наукові знання, зокрема в галузі природничих наук. Відомо, що саме локаятики займалися цими дисциплінами і мають заслуги в цій галузі. Хоча ми маємо в своєму розпорядженні неповними даними, очевидно, що з найдавніших часів матеріалістичні напряму були невіддільною частиною процесу розвитку філософського мислення в Індії. Відомо також, що вони впливали і на деякі ідеалістичні системи (наприклад, санкхья, вайшешика, деякі пізні буддійські школи і т. д.).
|
- Мееровский Б.В.. Англійські матеріалісти XVIII в / ТО М 2, 1967
- Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
Вчення О.М.
- ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
- запитальник
вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
- 3.6.1. Французькі матерналісти XVIII століття
матеріалістами-атеїстами. Але з особливою гостротою вона вставала перед останніми. Нагадаю, що до числа класиків французького матеріалізму XVIII в. відносяться Жюльєн Офре де Ламетрі (1709-1751), Клод Адріан Гельвецій (1715-1771), Дені Дідро (1713 -1788) і Поль Анрі Дітріх Гольбах (1723 - 1789). З числа їхніх робіт, в яких розглядаються проблеми суспільства, слід перш за все назвати праці Ж.
- 3.6.2. Від людських дій до громадської думки
матеріалісти, як і всі прихильники природного пояснення історичних явищ, виходили з того, що історія твориться людьми і тільки людьми, що вся вона складається з дій людей, що всі історичні події - результати діяльності людей. Звідси випливало, що для пояснення історії треба зрозуміти, чому людей діяли саме так, а не інакше. Люди - істоти розумні. Їх
- Попередні вчення
вчення «в застарілою формі» (XIV, 2). Вивчення Аристотелем попередньої філософії зміцнює його в прихильності до свого вчення про чотири причини. «Ми маємо, - говорить він про попередніх йому філософів, - від них той результат, що з котрі говорили про початок і причини ніхто не вийшов за межі тих [почав], але все явним чином так чи інакше стосуються, хоча і неясно, а все ж [саме] цих начал »(I,
- ЯКОБСОН
вчення про неї мають міцну, як скеля, основу ... Це вчення може і повинно стояти на своїх власних ногах. [...] [Завдання полягає в тому], щоб всіма заходами підірвати авторитет духовенства, яке є всюди чумою людства. [...] Як Ви знаєте, я не вірю в ці казки, але я вірю в те, що людина може перетворити цей наш світ в царство небесне на землі. [...] Я все більш
- 3.6.5. Соціоісторіческій ідеалізм
матеріалісти були матеріалістами лише в розумінні природи. Створити закінчене матеріалістичний світогляд, яке охоплювало б не тільки природу, а й суспільство, вони не змогли тому, що не зуміли, незважаючи на всі зусилля, виявити об'єктивне джерело громадський ідей (громадської думки). Те, що вони іменували суспільним середовищем , таким джерелом ніяк не могло бути названо.
- 3.6.3. ВІД громадської думки до суспільного середовища, а від неї - знову до громадської думки
матеріалісти не могли. Перед ними поставало питання про те, чим же визначається громадську думку. Всі вони були переконаними сенсуаліст. Ніхто з них не допускав існування вроджених ідей. Згідно з їх поглядами, джерелом всіх людських ідей міг бути тільки зовнішній світ. Джерелом ідей про природу була сама природне середовище . Відповідно джерело суспільних ідей потрібно було шукати в тому, що
- 3.7.2. Абсолютний детермінізм і волюнтаризм; як вони могли поєднуватися
матеріалістам сподіватися на щасливий випадок, який може випасти на долю країни, насамперед поява володаря, який зробить всі ті перетворення, яких пристрасно бажали всі просвітителі і, перш за все, викриє релігію і знищить деспотизм. - «З волі доль, - писав П. Гольбах, - на троні можуть виявитися освічені, справедливі, мужні, доброчесні монархи, які,
- В. Є. Євграфов
матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їх боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом». Тема Чернишевський-Гегель дуже широка і ще недостатньо
- а) вчення Канта про смак і ГЕНІЇ
а) вчення Канта про смак і
- 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
Вчення про суще як такому. «Про сущому йдеться в різних сенсах, так як це ми встановили раніше: воно означає, з одного боку, суть речі і певне щось, а з іншого боку - якість або кількість, або будь-які з інших подібних пологів присудка, Хоча про суще йдеться в стількох значеннях, але ясно, що перше з них - це значення сущого як суті речі, яка виражає її
- Виписки з томи I 1.
Матеріалістів; все ж ті, які вважають таким фактором дух - ідеалісти »[с. 509]. 5. «Матеріалізм і ідеалізм вичерпують найважливіші напрями філософської думки» [с. 510]. 6. «Матеріалізм воскрес, збагачений усіма придбаннями ідеалізму. Найважливішим із цих надбань був діалектичний метод, розгляд явищ у їх розвитку, в їх виникненні і знищенні. геніальним представником
- Б. Про матеріалізмі. З роботи «Анти-Дюрінг» [т. 20, с. 5-338]
матеріалістичне розуміння природи та історії. Але для діалектичного і разом з тим матеріалістичного розуміння природи необхідно знайомство з математикою і природознавством. Маркс був грунтовним знавцем математики, але природничими науками ми могли займатися тільки нерегулярно, уривками, спорадично »[с. 10-11]. 56. «Урозумінням того, що існуючий німецький ідеалізм абсолютно
- 1. Життя і твори аль-Ашари
вчення цієї школи і брав участь у захисті мутазілітское доктрин, чому присвятив велику кількість творів. Потім у віці 40 років Ашари, як свідчать біографи, пережив духовну кризу, що тривав два тижні. У годину молитовного зібрання він раптово увірвався в Велику Мечеть Басри і голосно проголосив: "Той, хто мене знає, знає мене. А того, хто мене не знає, я ще змушу себе
- 3.6.4. Порочне коло: спроби його розірвати
матеріалісти виявлялися в порочному колу: громадська середовище визначає громадську думку, а громадська думка детермінує суспільне середовище. На існування цього кола в міркуваннях французьких матеріалістів і взагалі французьких просвітителів XVIII в. звернув особливу увагу видатний російський дослідник історії суспільної думки Георгій Валентинович Плеханов (1856-1918) в
- А.П. Чехова - ХРИСТИЯНСЬКИЙ ПИСЬМЕННИК
матеріалістом, тобто не вірив ні в існування Бога, ні в існування і безсмертя людської душі. Чи так це? Чи справді Чехов був переконаним матеріалістом? Це питання і пошук відповіді на нього не настільки прості й очевидні, якими вони здавалися у викладі «офіційних» дослідників. Вірно, молодий Чехов іноді висловлював матеріалістичні погляди. Наприклад, у листі до
|