Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

А.П. ЧЕХОВ - ХРИСТИЯНСЬКИЙ ПИСЬМЕННИК

У радянський час «офіційні» дослідники творчості Чехова писали, що Антон Павлович був матеріалістом, тобто не вірив ні в існування Бога, ні в існування і безсмертя людської душі. Чи так це? Чи справді Чехов був переконаним матеріалістом? Це питання і пошук відповіді на нього не настільки прості й очевидні, якими вони здавалися у викладі «офіційних» дослідників. Вірно, молодий Чехов іноді висловлював матеріалістичні погляди. Наприклад, у листі до видавця А. С. Суворіна від 7 травня 1889 (Антону Павловичу було близько 29 років) він пише з приводу одного з романів французького письменника Бурже: «Роман цікавий. Якщо говорити про його недоліки, то головний з них - це похід проти матеріалістичного напрямку. Подібних походів я, вибачте, не розумію. Насамперед, матеріалістичний напрямок - не школа і не напрямок; воно не є щось випадкове, минуще; воно необхідне і неминуче і не у владі людини. Все, що живе на землі, матеріалістично по необхідності. Мислячі люди - матеріалісти теж по необхідності. Вони шукають істину в матерії, бо шукати її більше їм ніде, так як бачать, чують і відчувають вони одну тільки матерію. За необхідності вони можуть шукати істину тільки там, де придатні їх мікроскопи, зонди, ножі. Заборонити людині матеріалістичний напрямок рівносильно забороні шукати істину. Поза матерії немає ні досвіду, ні знань, значить, немає і істини ».

Таким чином, молодий Чехов стверджує, що поза матерії немає ні досвіду, ні знань, ні істини. Цими словами Чехов найвищою мірою ясно характеризує себе як переконаного матеріаліста. Матеріалістичні переконання в XIX в. були широко поширені в середовищі російської інтелігенції, особливо серед людей, які отримали природничо і медичну освіту. Антон Павлович за освітою і за фахом, якою він, треба сказати, пишався, був лікарем. Тому не дивно, що молодий Чехов був матеріалістом. Але чи залишився він матеріалістом?

Вже в 1894 р., тобто через 5 років після сповідання матеріалізму в листі до Суворіна, він пише свій чудовий оповідання «Студент». Про це оповіданні, до речі, сам Антон Павлович в кінці свого життя говорив як про найулюбленішу, найбільш «обробленому» своїй розповіді.

«Студент» - це і за змістом, і по глибокому почуттю, вираженого в ньому, християнський розповідь. Переконаний, що нехрістіанін не зміг би написати його. А інші твори Антона Павловича? «Архієрей», «Тоска», «Жебрак», «Свята ніч» і багато, багато інших? Все це справді християнська проза.

Який-небудь матеріалістично мислячий дослідник Чехова може сказати: «Чехов міг писати розповіді, які вам здаються християнськими, а мені, наприклад, вони не здаються такими. У сфері ж інтелектуального самозвіту, тобто звіту перед самим собою і перед іншими людьми про своїх філософських переконаннях, Чехов міг залишатися матеріалістом ».

Що я можу заперечити на подібну репліку уявного опонента? Насамперед, я повинен погодиться з тим, що художні тексти Антона Павловича є, звичайно ж, не більше ніж непрямими (не прямими) свідченнями на користь нематеріалістичним, християнських переконань пізнішого Чехова. Тому моя додаткове завдання - розшукати прямі свідчення зміни переконань Чехова. В якості таких свідоцтв може виступати лише пряма мова Антона

Павловича, в якій він висловлює свої змінилися переконання. Трохи пізніше я пред'явлю такі свідчення. Але перш наведу ще одну цитату з листа до Суворину: «Психічні явища разюче схожі на фізичні - не розбереш, де починаються перші і кінчаються другий? Я думаю, що коли розкривав трупи, навіть у самого завзятого спірітуаліста (тобто людини, який переконаний в існуванні душі. - В.К.) необхідно з'явиться питання: де тут душа? ». У цьому уривку Чехов висловлює матеріалістичне розуміння діяльності нашої психіки - розуміння діяльності нашої душі як якоїсь «функції» діяльності нашого мозку, як чогось похідного від діяльності мозку.

Вважалося, а багато хто так думає і досі, що стану мозку - це причини станів свідомості і, відповідно, стану нашої свідомості - це не більше ніж слідства станів нашого мозку. Тому, кажуть прихильники такої думки, коли перестає працювати мозок, тоді припиняється і всяка психічна діяльність, припиняється всяка діяльність так званої душі.

Коротше кажучи, ніякої душі, як чогось незалежного від кінцевого, смертного, тлінного тіла не існує. Так вважали матеріалісти XIX в., Так вважають і сучасні матеріалісти. Точно так само в молодості вважав і Чехов, який отримав матеріалістичне медичну освіту.

І тим не менше, можу цілком упевнено заявити, що Антон Павлович згодом відмовився від матеріалістичного розуміння діяльності нашої психіки. Пряме свідчення цієї відмови в одній з його пізніших «Записних книжок». Антон Павлович пише:

«У людині вмирає лише те, що піддається нашим п'яти почуттям. А те, що знаходиться поза цих почуттів, звичайно ж, залишається жити. І це щось в нас, що знаходиться поза наших почуттів і що залишається жити після вмирання нашої смертної частини, ймовірно, величезно і неймовірно високо ».

Це пряме свідчення того, що наш великий письменник, зрештою, повірив в існування душі і в її безсмертя!

На закінчення скажу кілька слів про «переконливості» матеріалістичної аргументації на користь того, що, якщо розкриєш труп, то ніякої душі в ньому не виявиш. У цьому зв'язку пригадався фрагмент публічного диспуту більшовика, матеріаліста, наркома освіти А. В. Луначарського з обновленческим єпископом Введенським. Цей диспут проходив в 20-х роках XIX в. Луначарський говорив: «Душа не існує: це довела наука, бо якщо ми розкриємо людський мозок, то виявимо в ньому ніякої душі!» У відповідь йому Введенський ж заявляє: «Ми всі сьогодні були очевидцями проявів, безсумнівно, видатного розуму мого глубокочтімий опонента . Але якщо ми заглянемо в черепну коробку Анатолія Васильовича, то ми там виявимо лише мозкову речовину і не виявимо там ніякого розуму у власному розумінні слова. Так що ж? на основі цього гіпотетичного експерименту ми скажемо, що у Анатолія Васильовича немає розуму?! - Та ні в якому разі! ».

Аргументація матеріалістів проти існування душі дуже схожа на аргументацію Хрущова проти існування Бога. «Бога немає, - сказав Хрущов, - адже Гагарін у космосі літав і ніякого Бога там не знайшов».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " А.П. Чехова - ХРИСТИЯНСЬКИЙ ПИСЬМЕННИК "
  1. КУЛЬТУРА І антикультури
    чеховським словами, повинна бути. Необхідно дати більше ходу ідеального, наполягав Достоєвський, бо ідеал теж є поточна дійсність. «Потреба в" ідеалі ", - підкреслював И.Ильин, - є перший проблиск духовності і навіть релігійності і назад». Якийсь літературний критик з нинішніх «обраних» якось уїдливо зауважив, що майбутнє російської літератури - це її минуле. Але ці слова
  2. ОДКРОВЕННЯ В.Розанова
    християнська релігія є свого роду моральний закон, яким слід керуватися в житті і який не можна пов'язувати з наукою, бо «які б не були наші знання, Нагірна проповідь Спасителя залишиться вічною правдою, до якої ми не перестаємо вдаватися, поки не перестанемо відчувати горе і приниження, поки залишимося людьми »(1, с. 45-46). Однак Розанов був не просто християнином, він
  3. НЕНАВИДІТИ ЗЛО ЗАРАЗ МАЛО ...
    Християнському принципом всепрощення, який в російському варіанті рівносильний самогубству: «Тебе б'ють по одній щоці, а ти повинен підставити іншу. У тебе є єдині штани, а ти повинен віддати їх якомусь пройдисвітові. І адже він же потім над тобою і сміється! Що, мовляв, там за дурень без штанів ходить? Хіба не так? »У цій суперечці Медведєв виявляє, на перший погляд, дивну пасивність,
  4. Про опір злу силою
    чеховської повісті. Розвиваючи свою думку про неспроможність толстовського вчення про непротивлення злу насильством, критик зазначав: «Чехов як би проробляє вчений досвід, змушуючи ідею непротивлення втілитися в людину сучасної культури, від природи м'якого і розумного, завідувача судьбою цілого гуртка людей. Він показує, як відображається непротивлення на самій людині і його оточуючих. Ми бачимо,
  5. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
    християнське »(6, кн. 2, 260). І ось це дохристиянське минуле народу, втрачене його пам'яттю не втратила в його досвіді і в його дусі. Всі колишнє своє, забуте у вигляді достовірних подій, незапомнівшееся і забуття він узяв з собою і переніс у своє свідоме історію. Це не літопис, що не билина, що не житіє і не легенда - це казка. Цього всього не було. Ніколи і ніде не були і не жили ці
  6. Глава 12 НЕСАМООПЛЕВИВАНІЕ, АЛЕ Самоповага
    християнських) сучасного суспільства, про аморальність релігії, сімейства, права власності; всі ці ідеї про знищення національностей в ім'я загального братства людей, про презирство до батьківщини, як до гальма в загальному розвитку і інш. і проч. - Все це були такі впливу, яких ми подолати не могли і які захоплювали, навпаки, наші серця і уми ... »Ідея побудови атеїстичного
  7. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
    Чехів на Волзі. З «демократичної контрреволюцією» було покінчено. На зміну самарському Комітету Установчих зборів («Комуч») проти радянської виступав куди більш серйозний ворог - адмірал Колчак зі своєю майже чотирьохсоттисячна армією, підтриманий антантівські союзниками. Третій етап - кінець 1918 р. і початок 1919 року, характеризується закінченням першої світової війни (листопад 1918 р.), пре-
  8. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    християнська і мусульманська, національні психології, правові системи, культурні цінності та побутові особливості - і все це «перева-ється» у величезному історичному котлі, на величезному євразійському просторі. Для государ-ственности Росії «вічний» національне питання - це насамперед питання відповідності національно-державного та адміністративно-територіального устрою Росії тому
  9. Перехід від античної давнини до раннього середньовіччя
    чехів, словаків, поляків) та угорців. У 843 р. нова Римська імперія розпалася, але в 962 р. знову була відтворена німецькими королями. До кінця раннього середньовіччя Європа переживає період внутрішньої нестабільності, розпаду держав, війн, набігів арабів з Іспанії та норманів-вікінгів зі Скандинавії. До середини XI в. склалася національна, економічна, політична і культурна система
  10. Візантія в VIII-X ст.
    Християнської ортодоксіі1. Праця цей був визначальним у вирішенні всіх теоретичних богословських проблем, проблем християнської етики у Візантії і зіграв істотну роль у закріпленні православної догматики і за її межами - вже в X в. він був перекладений слов'янською мовою. "Історична ситуація в Візантії, склалася до VIII в., Вимагала переходу від вільної і фрагментарною спекуляції в
  11. Політичне вчення Фоми Аквінського.
    Християнське віровчення (зокрема, ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Його політичні погляди викладені в роботі "Про правління государів", в коментарях до "Політиці" і "Етиці" Аристотеля. Одна з частин головного твору "Сума теології" спеціально присвячена законам. В 1323 зарахований до лику святих. У своїх політичних поглядах Фома відкидав суспільна рівність і
  12. Інквізиція
    християнського віровчення, змінювалися під впливом прагнень середньовічного папства. Людина може знайти порятунок тільки в вірі: звідси борг християнина і особливо служителя церкви звертати невіруючих на пут порятунку. Якщо проповідь і переконання виявляються недійсними, якщо невіруючі наполегливо відмовляються прийняти вчення церкви в його цілому або частинах, то цим вони створюють спокусу для інших
  13. Абеляра ( Abelard, Abaillard) Петро
    християнської) полягає в тому, що вони сприймаються не розумом, а звичкою, внушенной з дитинства. Доросла людина виявляється рабом її і вустами повторює те, чого не відчуває «серцем» ( тобто свідомістю). юдей сперечається з цим положенням, християнин погоджується. Разом з філософом християнин приходить до висновку, що природний моральний закон вічний, що пекло і рай суть чисто духовні
  14. 1.1. Княжі міжусобиці на Русі 70-х - 80-х років XI
    чехів. Цього ж року преставився Святослав, син Ярослава, місяця грудня 27-го, від розрізання жовна, і покладений в Чернігові, у святого Спаса . І сів після нього на столі Всеволод, місяця січня в 1-й день. У рік 6585 (1077). Пішов Ізяслав з поляками, Всеволод вийшов проти нього. Сів Борис в Чернігові місяця травня в 4-й день, і було князювання його вісім днів, і втік до Тмутаракань до Романа. Всеволод
  15.  Визначте вид даних понять за об'ємом:
      письменник; Найвіддаленіша точка Всесвіту; чорна діра; Сонячна система; Громадянин Росії; Громадянин Улан-Уде; Громадянин; Місцева газета; Газета «Бурятія»; Багатотиражна газета, видавана ІЕП ВСГТУ; Автор підручника «Логіка»; Ю.В.Івлев; Автор популярного роману «Логіка»; Білий вугілля; Вугілля; Вугілля, використовуваний при запуску ракет; Жінка; Царівна-Жаба; Автор роману «Гаррі Поттер і філософський