Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

ШЛЯХ ДО БОГА Н.І. ПИРОГОВА

Микола Іванович Пирогов (1810 - 1881) - видатний російський анатом, хірург, засновник військово-польової хірургії. Він першим в 1847 р. виробив операцію під наркозом на полі бою, ввів нерухому гіпсову пов'язку, розробив ряд нових хірургічних операцій, склав став всесвітньо знаменитим чотиритомний атлас по топографічної анатомії; брав участь в обороні Севастополя 1854-55 рр.., У франко-прусській війні 1870-71 рр.., а також у російсько-турецькій війні 1877-78 рр..

Опублікував кілька яскравих статей на педагогічні теми. Ці статті мали величезний успіх в російській освіченому суспільстві, і Пирогова призначили Попечителем Одеського навчального округу, тобто головним начальником в галузі освіти Одеської губернії. Але його незалежний і прямий характер, а також ліберальні погляди швидко привели його до конфліктів з місцевою адміністрацією. Лібералізм Пирогова проявлявся в тому, що він боровся з становими забобонами в галузі освіти і виступав за автономію університетів. Його перевели в Київ на таку ж посаду. Там історія повторилася, і його під слушним приводом - «за розладнаному здоров'ю» - звільнили з посади. Він поїхав до маєтку (село Вишня на Україні), де і жив до своєї кончини.

Пирогов не отримав спеціальної філософської освіти і філософом себе не вважав. Але він володів сильним незаемним, тобто самостійним, розумом, що привело його до формування цілісного, продуманого і дуже цікавого філософського світогляду.

У молодості Пирогов був послідовним матеріалістом. Матеріалізм того часу полягав у переконаності в тому, що всі рухи людського духу зводяться до «бродінню соків» в людському організмі. Можна сказати, що медик цілком «природно» був матеріалістом, оскільки медична наука робила систематичні зусилля, спрямовані на обгрунтування саме матеріальних перетворень в людському організмі. І дуже багато розумних і гідні люди того часу потрапляли під вплив цієї найвищою мірою необгрунтованої гіпотези, багато, але далеко не все.

До числа видатних вчених, які, піддавши матеріалістичну гіпотезу неупередженому логічному аналізу, зрештою відмовлялися від матеріалістичного пояснення життя нашої душі, відноситься і Микола Іванович. Пирогов дійшов висновку про необгрунтованості матеріалізму, який безроздільно панував в науці його часу, і перейшов на позицію, яку сам назвав «раціональним емпіризмом».

Суть цієї позиції можна висловити так. З емпіричними, тобто досвідченими, спостережуваними, фактами, безсумнівно, потрібно рахуватися. Але в той же час факти потрібно прагнути зрозуміти, що вони виражають, яка реальність стоїть за ними! У цьому прагненні не потрібно боятися висувати і логічно розробляти різні сміливі, але добре обдумані, умоглядні (філософські) гіпотези, тобто припущення. І Пирогов став висувати такі гіпотези. Насамперед він усвідомив неможливість чисто матеріалістичного пояснення життя і прийшов до висновку, що життя непохідним від матерії (від речовини). Такий світогляд можна назвати біоцентріческого, в центрі якого стоїть поняття життя. Вихідний пункт цього світогляду - вчення про світовому мисленні-життя. Безперервно поточний Океан життя (Вселенська життя) вміщує в себе весь Всесвіт, проницает собою всі матеріальні елементи Всесвіту - атоми, їх конфігурації і т. д. Вселенська життя групує і перегрупуються ці елементи в складніші утворення (структури), які пристосовані до її різним цілям. Океан життя в той же час являє собою Вищий вселенський розум. Наш же, людський, розум - це не продукт взаємодії матеріальних елементів, як вважають матеріалісти, а частка світового розуму. Наш мозок - це «апарат, майстерно спрацьований для певної мети самим життям. Ця мета - відокремлення світового розуму », - писав Пирогов. Більше того, він прийшов до переконання, що вічно змінюється світової розум в якості свого джерела повинен мати щось Незмінне і Абсолютне, яким може бути тільки Бог, тільки Творець світу.

Микола Іванович писав, що треба визнати «верховний розум і верховну волю Творця, притаманні доцільно допомогою мирової розуму і світового життя в речовині».

Пирогов не поділяв характерне для науки його часу уявлення про те, що в світі «царює випадковість» - нібито «випадково» з'явилася людина, у якого не менш «випадково» утворився розум і т. д. , і т. п. (Випадковість в той час розумілася як «безпричинність».) Вчений був переконаний, що Творець доцільно організовує Всесвіт через посередництво світового розуму. Саме це переконання є підставою для критики «випадку», бо випадкового, тобто безпричинного, не існує, оскільки Творець доцільно організовує Всесвіт через посередництво світового розуму. Звідси Пирогов робив висновок про існування приречення, згідно з яким майбутнє однозначно визначається минулим - повністю утримується в минулому. Не можу не помітити, що, з моєї точки зору, висновок Пирогова про існування приречення представляється далеко не безперечним. Втім, де філософія - там і суперечка.

Сам Микола Іванович прийшов до Бога спочатку чисто умоглядним, філософським шляхом: спостережувані дослідні дані лягли в основу ідеї про існування безпосередньо не спостережуваного, тобто світового розуму-життя, від якого рішуче ступив до ідеї Бога- Творця.

Цей шлях, мабуть, найбільш підходив Пирогову по складу його розуму. Але він не заперечував та іншого, звичайного для людей шляху до Бога - шляхи віри. Він говорив, що віра - це живе відчуття Бога, таємничої реальності Особистості Ісуса Христа. І сам він наприкінці свого життя прийшов до цієї віри - до живого відчуттю таємничої, але безсумнівною реальності Особистості Ісуса Христа. Можна сказати, що наприкінці філософського шляху Миколи Івановича до Бога його чекав і прийняв у Свої рятівні обійми Ісус Христос, як Він чекає і прийме всіх нас, хто серцем прийме Його.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ШЛЯХ ДО БОГА Н.І. ПИРОГОВА "
  1. 1. Людина як особистість
    богу ». Тому ставлення медиків та освітян до релігії як небезпеки для духовного здоров'я людей зрозуміло. Ілюзорне, в тому числі міфологічне мислення, відхід від реальності, як правило, веде до різних відхилень у психіці та моральній свідомості людини. 3. Фрейд писав про те, що релігія «загрожує саме ідеалам і цінностям». Він докладно роз'яснював, які ті норми і ідеали, в які
  2. 1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
    шлях до злиття душі людини з світовим початком. Ніл Сорський і його послідовники культивували уявлення про людину як «образі і подобі» Бога, владарі створеного світу, наміснику Бога на землі, покликаному своєю працею підтримувати гармонію і порядок універсуму. Кінець XV-початок XVI століття принесли в Московську Русь нову філософську традицію, пов'язану з «Новгород-московської єрессю».
  3. Петро Великий
    шлях прискореного, економічного, політичного та культурного розвитку ». Нову трактування проблеми дав у 1980-ті роки Є.В. Аніс-мов. У його монографії «Час петровських реформ» (1989) дане імператором держава знову розглядається, як самостійна сила. Навіть дворянству, на думку історика, Петро відводив місце однієї з деталей державної машини, тоді як найвищою цінністю вважалося
  4. 1. Національний характер
    шлях, ніж заглядати вперед. Він був більше обачним, ніж завбачливим. Звідси ж і прагнення йти до прямої мети, але через коливання, лавірування і оглядку. Це призводило часто до того, що російського вважали нещирим і дводушна, хоча це найчастіше не так. «Природа і доля вели великороса так, що привчили його виходити на пряму дорогу манівцями. Великорос мислить і
  5. Оборонні операції
    шлях на Москву. Суцільного фронту оборони у наших військ не було. Доля Москви залежала від стійкості окремих сполук. Так, що наступала на центральному московському напрямку німецької танкової армії шлях перегороджували 3 ослаблені в попередніх боях стрілецькі дивізії без танків і без артилерії. Катастрофічно не вистачало зброї мобілізуються з населення Московської області з'єднанням. В одному
  6. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
    шлях до істини; але вони, навіть якщо і володіють рівними здібностями, аж ніяк не однаково виявляють силу і волю в заняттях, щоб опанувати наукою і розвинути природні здібності. Адже більшість, віддаючись надміру мирським справ і турбот або ж плотських порокам, талант свій, даний Богом, заривають у землю і не мають з нього ні плодів науки, ні зиск добрих справ, і це, право, гідно
  7. 1. 2. Військова діяльність Володимира Мономаха. Княжі міжусобиці на Русі на рубежі XI - XII століть. Повстання 1113 в Києві
    шлях свій. У той же рік преставилася княгиня, мати Святополка, місяця січня в 4-й день. У тому ж році, в тому ж місяці, пішов Володимир, і Давид, і Олег до Аепе і ко іншому Аепе і створили світ. І взяв Володимир за Юрія Аепіну дочка, Осеневу внучку, а Олег узяв за сина Аепіну дочка, Гіргеневу внучку, місяця січня в 12-й день. А 5 лютого-го тряслася земля вночі перед світанком. У рік 6616 (1108).
  8. Неопіфагорійців
    шлях чесноти, шлях платонівської еротики і шлях діалектики. Згідно Греблю, всередині людини існувало Божественне, до возз'єднання з яким і повинен прагнути кожна людина. Людина - це душа, активність, життя. Все в людині залежить від душі. Пам'ять, пристрасті, почуття і хвилювання, властиві людині, розглядалися як форми активності душі. Велике значення в розвитку ірраціональних
  9. Матеріалістичний напрям думок Августина
    шлях благодаті. Благодать не підкоряла собі волю людини насильно, людина вільний був робити, що хоче, проте справжня свобода людини полягала в служінні Богу. Гідність людини Августин ставив у залежність від люб-ві, а не від знання. Головне, що ступінь гідності людини визначалася тим, що він любить, тобто предметом любові. Що може любити людина? Він може любити те, що йому
  10. Закони вавілонського царя Хаммурапі
    шлях] всіх живих істот, моя опора - розтрощить його царство, що не розбере його тяжби, заплутає його дорогу , розбурхає [до] основи його військо; нехай визначить йому при ворожіннях погана ознака [про] знищенні його країни; нехай його швидко наздожене зле слово Шамаша, нехай Він виключить його з живих нагорі [і] змусить його дух жадати води внизу, в пеклі . Нехай Сін - владика небес, бог,
  11. Петро Великий
    шлях прискореного, економічного, політичного та культурного розвитку ». Нову трактування проблеми дав у 1980-ті роки Є.В. Аніс-мов. У його монографії «Час петровських реформ» (1989) дане імператором держава знову розглядається, як самостійна сила. Навіть дворянству, на думку історика, Петро відводив місце однієї з деталей державної машини, тоді як найвищою цінністю вважалося
  12. 1. Національний характер
    шлях, ніж заглядати вперед. Він був більше обачним, ніж завбачливим. Звідси ж і прагнення йти до прямої мети, але через коливання, лавірування і оглядку. Це призводило часто до того, що російського вважали нещирим і дводушна, хоча це найчастіше не так. «Природа і доля вели великороса так, що привчили його виходити на пряму дорогу манівцями. Великорос мислить і
  13. Московська битва: трагічні та героїчні сторінки історії
    шлях на Москву. Суцільного фронту оборони у наших військ не було. Доля Москви залежала від стійкості окремих сполук. Так, що наступала на центральному московському напрямку німецької танкової армії шлях перегороджували 3 ослаблені в попередніх боях стрілецькі дивізії без танків і без артилерії. Катастрофічно не вистачало зброї мобілізуються з населення Московської області з'єднанням. В одному