| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
НАВЧАННЯ ДЖАЙНІЗМУ І БУДДИЗМА |
||
|
В середині 1-го тисячоліття до н. е.. в староіндійських суспільстві починають відбуватися великі зміни. Значно розвивається аграрне і ремісниче виробництво, торгівля, заглиблюються майнові розходження між членами окремих варн і каст, міняється положення безпосередніх виробників. Поступово посилюється влада монархії, занепадає й втрачає свій вплив інститут племінної влади. Виникають перші великі державні утворення. У III в. до н. е.. під владою Ашоки в рамках єдиного монархічної держави об'єднується практично вся Індія. Важливим компонентом соціальної та економічної системи залишається громада, в якій відбуваються, однак, деякі зміни. Поглиблюється майнова диференціація між членами громад, і все помітніше виділяється верхній шар, який зосереджує у своїх руках економічну і політичну силу; зростає число залежних громадян і найманих працівників. Це також і час пошуків у релігійно-філософської сфері. Традиційний ведичний ритуализм і стара, часто примітивна міфологія не відповідають новим умовам. Виникає ряд нових доктрин, принципово незалежних від ідеології ведичного брахманізму, що відкидають привілейоване становище брахманів у культі і по-новому підходящих до питання про місце людини в суспільстві. Навколо глашатаїв нових навчань поступово утворяться окремі напрямки і школи, природно з різним теоретичним підходом до насущних питань. З безлічі нових шкіл Всеіндійське значення набувають насамперед навчання джайнізму і буддизму. Джайнізм. Засновником джайністской вчення вважається Махавіра Вардхамана (жив в VI ст. До н. Е.., Більш точної дати немає), походив з багатого кшатрійскіе роду в відехов (нинішній Біхар). У віці 28 років він залишає рідний дім, щоб після 12 років аскези і філософських міркувань прийти до принципів нового навчання. Потім він займався проповідницькою діяльністю. Спочатку він знайшов учнів і численних послідовників в Біхарі, однак незабаром його вчення поширилося по всій Індії. Вардхаману називають також Джина (Переможець-мається на увазі переможець над круговоротом перероджень і кармою). Згідно джайнистской традиції, він був тільки останнім з 24 вчителів - тіртхакаров (творців шляху), вчення яких виникло в далекому минулому. Джайністской вчення тривалий час існувало лише у вигляді усної традиції, і порівняно пізно (в V ст. Н. Е..) Був складений канон. Тому не завжди легко відрізнити споконвічне ядро джайнистской доктрини від пізніших інтерпретацій і доповнень. Джайністской вчення, в якому (як і в інших індійських системах) релігійні спекуляції змішуються з філософськими міркуваннями, проголошує дуалізм. Сутність особистості людини двояка - матеріальна (аджива) і духовна (джива). Сполучною ланкою між ними є карма, що розуміється як тонка матерія, яка утворює тіло карми і дає можливість душі з'єднуватися із грубою матерією. З'єднання неживої матерії з душею узами карми приводить до виникнення індивіда, а карма постійно супроводжує душу в нескінченному ланцюгу перероджень. Джайністи детально розробили концепцію карми і розрізняють вісім видів різних карм, які мають в основі два фундаментальних якості. Злі карми негативно впливають на головні властивості душі, які вона, згідно джайністи, придбала, будучи досконалою в своїй природній формі. Добрі карми утримують душу в круговороті перероджень. І лише коли людина поступово позбудеться від злих і добрих карм, відбудеться і його звільнення від пут самсари. Джайністи вірять, що людина за допомогою своєї духовної суті може контролювати матеріальну суть і управляти нею. Лише він сам вирішує, що добро і зло і до чого віднести все те, що зустрічається йому в житті. Бог - це всього лише душа, яка колись жила в матеріальному тілі і звільнилася з пута карми і ланцюга перероджень. У джайнистской концепції бог не розглядається як бог-творець або бог, який втручається в людські справи. Звільнення душі з-під впливу карми і самсари можливо лише за допомогою аскези і здійснення благих діянь. Тому джайнізм приділяє велику увагу розробці етики, традиційно званої три коштовності (тріратна). У ній йдеться про правильне розуміння, обумовленому правильною вірою, про правильне пізнанні і витікає звідси правильному знанні і, нарешті, про правильне життя. Перші два принципи стосуються насамперед віри і знання джайністской вчення. Правильне життя, у розумінні джайністов, по суті більша або менша ступінь аскези. Принципам, різним східцях і формам аскези присвячується багато місця в текстах. Шлях звільнення душі від самсари - складний і багатофазний. Метою є особисте спасіння, бо людина може звільнитися лише сам і ніхто йому не може допомогти. Цим пояснюється егоцентричний характер джайнистской етики. У етичних принципах, розроблених перш за все для членів джайністской громад, докладно викладено різні клятви, що даються ченцями і черницями. У них абсолютизованими, зокрема, принципи неспричинення зла живим істотам, принципи, що стосуються статевої стриманості, відсторонення від мирського багатства; визначаються норми діяльності, поведінки і т. д. Складовою частиною джайністской канону є також різні умоглядні побудови, наприклад про впорядкування світу. Космос, згідно джайністи, вічний, він не був ніколи створений і не може бути знищений. Уявлення про впорядкування світу виходять з науки про душу, яка постійно обмежується матерією карми. Душі, які нею більшою мірою обтяжені, поміщаються найбільш низько і, у міру того як вони позбавляються від карми, поступово піднімаються вище і вище, поки не досягнуть найвищої межі. Крім того, канон містить і міркування про обидві основних сутності (джива-аджива), про окремі компоненти, з яких складається космос, про так звану середовищі спокою і руху, про простір і час. Містяться в ньому крім усього іншого і міфологічні перекази, які стосуються життя і звершень окремих тіртханкари, і легенди, пов'язані з особою Вардхамана, та опису пекла і серединного світу (нашої Землі). З плином часу в джайнізм сформувалося два напрямки, які відрізнялися, зокрема, розумінням аскези. Ортодоксальні погляди відстоювали Дігамбар (буквально: одягнені повітрям, тобто відкидають одяг), більш помірний підхід проголошували шветамбари (буквально: одягнені в біле). Вплив джайнізму поступово падало, хоча він зберігся в Індії і понині. Буддизм. У VI ст. до н. е.. в Північній Індії виникає буддизм - вчення, засновником якого був Сиддхартха Гаутама (приблизно 583-483 до н. е..), син правителя роду Шакьев з Капілавасту (область Південного Непалу). У віці 29 років (незабаром після того, як у нього народився син), не задоволений життям, він залишає сім'ю і йде в "бездомність". Після багатьох років марною аскези він досягає пробудження (бодхі), тобто осягає правильний життєвий шлях, який відкидає крайності. Згідно з традицією, згодом він був названий Будда (буквально: Пробуджена) \ Будда - буквально "пробуджений", іноді неточно переводитися як "освічений", "просвітлений" \. Протягом життя у нього було багато послідовників. Незабаром виникає численна громада ченців і черниць; його вчення прийняли і велика кількість людей, провідних світський спосіб життя, які стали дотримуватися окремих принципів доктрини Будди. Буддійська доктрина довго існувала лише в усній традиції, а канонічні тексти були записані через кілька століть після виникнення вчення. З часом буддійська традиція оточила життя Будди безліччю легенд, йому приписувався творіння чудес, а його фігура поступово набувала божественний характер. Чи не легко реконструювати найдавнішу форму буддійського вчення, проте зараз дослідники в основному дійшли згоди щодо основи доктрини, яку проголошував сам Пробуджена. Центром вчення є чотири благородні істини, які Будда проголошує на самому початку своєї проповідницької діяльності. Згідно з ними, існування людини нерозривно пов'язане зі стражданням. Народження, хвороба, старість, смерть, зустріч з неприємним і розставання з приємним, неможливість досягти бажаного - це все веде до страждання (1). Причиною страждання є жадоба (тршна), що веде через радості і пристрасті до переродження, народженню знову (2). Усунення причин страждання полягає в усуненні цієї спраги (3). Шлях, що веде до усунення страждань, - благий вісімковій шлях - полягає в наступному: правильне судження, правильне рішення, правильна мова, правильне життя, правильне прагнення, правильне увагу і правильне зосередження. Відкидається як життя, присвячена плотських задоволень, так і шлях аскези і самокатування (4). Згідно буддійської традиції, ці ідеї становили зміст першої проповіді Будди в Варанасі. Ця проповідь не відрізняється ясністю концепції, швидше нагадує урочисте проголошення основ вчення, а використані терміни досить невизначені. Буддійський канон чотирьох шляхетних істин докладно коментується, розвивається і викладається в різних аспектах. Для цих цілей створюється складний понятійний апарат. Зокрема, йдеться про фактори, які утворюють особистість індивіда. Усього виділяється п'ять груп цих факторів. Крім фізичних тіл (рупа) існують психічні, такі, як почуття, свідомість і т. д. Розглядаються й впливу, що діють на ці фактори протягом життя індивіда. Особлива увага приділяється подальшому уточненню поняття "спрага" (тршна). Аналізується його виникнення і вплив, виділяються три основних типи: спрага почуттєвих насолод (кама), спрага втілення (бхава) і спрага самознищення (вібхава). Поступово поняттям "спрага" заміщається поняття рага (бажання, прагнення), а вся ця сторона вчення набуває дещо інший зміст. Крім того, виникає ще одна концепція, яка вказує як причини страждань незнання (авидья) - тут незнання істинного шляху, що веде до звільнення від страждань, - і виходячи з цього конструюється складна, двенадцатичленная верига причин виникнення страждання. На цій основі розробляється зміст окремих розділів восьмеричного шляху. Правильне судження ототожнюється з правильним розумінням життя як юдолі скорботи і страждань, правильне рішення розуміється як рішучість виявляти співчуття до всіх живих істот. Правильна мова характеризується як нехитра, правдива, дружня і точна. Правильне життя полягає в дотриманні приписів моральності - знаменитих буддійських п'яти заповідей (панчашила), яких повинні дотримуватися як ченці, так і світські буддисти. Це такі принципи: не шкодити живим істотам, не брати чужого, утримуватися від заборонених статевих контактів, не вести дозвільних і брехливих промов і не користуватися оп'яняючими напоями. Піддаються аналізу та інші щаблі восьмеричного шляху, зокрема останній щабель - вершина цього шляху, до якої ведуть всі інші щаблі, розглянуті лише як підготовка до неї. Правильне зосередження, характеризуемое чотирма ступенями занурення (джхана), відноситься до медитації та медитационной практиці. У текстах їй приділяється досить багато місця, розглядаються окремі аспекти всіх психічних стані, які супроводжують медитацію і медитационную практику. Шлях до звільнення від самсари відкритий тільки ченцям, однак, згідно з вченням Будди, дотримання етичних принципів і підтримка громади (сангха) можуть підготувати передумови до вступу на стезю порятунку в якомусь з майбутніх існуванні і численним групам світських буддистів. Монах, який пройшов усі стадії восьмеричного шляху і за допомогою медитації прийшов до звільнялися пізнання, стає архатом, святим, який стоїть на порозі кінцевої мети - нірвани (буквально: згасання). Тут мається на увазі не загибель, але вихід з кругообігу перероджень. Людина цей вже не переродиться знову, але ввійде в стан нірвани і - як йдеться в текстах - зникне, "як полум'я лампи, в яку не підливається масло". Порівняно швидко починають формуватися різні напрямки і школи буддизму, які розвивають вихідне вчення і прагнуть відповісти на питання, що залишилися без відповіді. У той же час деякі напрямки асимілюють численні елементи інших релігій, зокрема індуїзму, проголошують концепції, що досить відрізняються від буддійських. Найбільш послідовно вихідного вчення Будди дотримувалося напрямок хинаяна ("мала візок"), в якому шлях до нірвани повністю відкритий тільки ченцям, що відкинули мирське життя. Інші школи буддизму вказують на цей напрямок лише як на індивідуальну доктрину, що не підходить для поширення вчення Будди. У вченні махаяни ("велика візок") важливу роль відіграє культ бодхисатв - індивідів, уже здатних ввійти в нірвану, але відкладають досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим. Бодхисатва добровільно приймає страждання і відчуває своє приречення і покликання дбати про благо світу так довго, поки не будуть позбавлені від страждання все. Послідовники махаяни розглядають Будду не як історичну особистість, засновника вчення, а як найвище абсолютне істота. Сутність Будди виступає в трьох тілах, з них тільки один прояв Будди - в образі людини - наповнює все живе. Особливого значення набувають у махаяні обряди і ритуальні дії. Будда і бодхісатви стають об'єктом поклоніння. Ряд понять старого вчення (наприклад, деякі щаблі восьмеричного шляху) наповнюється новим змістом. Крім хінаяни і махаяни - цих головних напрямків - існував і цілий ряд інших шкіл. Буддизм незабаром після виникнення поширився на Цейлоні, пізніше через Китай проник на Далекий Схід.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "навчання джайнізму І БУДДИЗМА" |
||
|
||