| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПОЧАТКУ ФІЛОСОФСЬКОГО МИСЛЕННЯ |
||
|
Якщо ми абстрагуємося від найдревніших письмових, пам'ятників, виявлених на території Стародавньої Індії, то тексти індуської (хараппской) культури (бл. 2500-1700 років до н. е..), які до цих пір ще повністю не розшифровані, є першим джерелом інформації про життя (спільно з археологічними знахідками) давньоіндійського суспільства - так звана ведична література. Йдеться про велику наборі текстів, які складалися протягом приблизно дев'яти століть (1500-600 років до н. Е..). Однак і в більш пізній період створюються твори, які за своїм змістом відносяться до цієї літератури. Ведичні тексти - це література переважно релігійного змісту, хоча ведичні пам'ятники не тільки є цінним джерелом інформації про духовне життя свого часу, але й містять багато відомостей про економічний розвиток, класової і соціальній структурах суспільства, про ступінь пізнання навколишнього світу і про багато іншого. Ведична література формувалася протягом тривалого і складного історичного періоду, який починається з приходом індоєвропейських аріїв до Індії, їх поступовим заселенням країни (спочатку північних і середніх областей) і завершується виникненням перших державних утворень, які об'єднують великі території . У цей період в суспільстві відбуваються важливі зміни, і спочатку кочові Порозбивали племінні суспільства аріїв перетворюються в класово диференційоване суспільство з розвиненим землеробством, ремеслами і торгівлею, соціальною структурою і иерархизацией, що містить чотири головні варни (стану). Крім брахманів (священнослужителів і ченців) тут були кшатрії (воїни і представники колишньої племінної влади), вайш'ї (землероби, ремісники і торговці) і шудри (маса безпосередніх виробників і переважно залежного населення). При цьому дана соціальна структура починає розвиватися і утворює основу пізнішої надзвичайно складної системи каст. У процесі генезису староіндійської культури ведичного періоду беруть участь різні етнічні групи жителів тодішньої Індії. Крім індоєвропейських аріїв це, зокрема, дравіди і Мунді. Традиційно ведична література поділяється на кілька груп текстів. Насамперед це чотири Веди (буквально: ведення - звідси і назва всього періоду та його писемних пам'яток); найстаріша і найважливіша з них - Рігведа (знання гімнів) - збірка гімнів, який формувався відносно тривалий час і остаточно склався до XII в. до н. е.. Кілька. Більш пізніми є брахмани (що виникають приблизно з Х в. До н. Е..) - Керівництва ведичного ритуалу, з яких найважливіше - Шатапатхабрахмана (брахмана ста шляхів). Кінець ведичного періоду представлений дуже важливими для пізнання давньоіндійського релігійно-філософського мислення упанишадами. Ведична література, до якої належать і інші групи текстів, надзвичайно обширна, адже тільки Рігведа містить більше 10 тис. віршів, покладених у 1028 гімнах. Ведичні тексти, що виникають на тлі строкатого і тривалого історичного процесу, не є монолітною системою поглядів та ідей, але представляють різні течії думки і погляди від архаїчних міфологічних образів, літургійного звернення до богів, різних релігійних (частково і містичних) спекуляцій до перших спроб формувати філософські погляди на світ і місце людини в ньому. Ведична релігія - це складний, поступово розвивається комплекс релігійних і міфологічних уявлень і відповідних їм ритуалів і культових обрядів. У ньому прослизають частково архаїчні індоєвропейські уявлення (висхідні до тих часів, коли арії задовго до приходу в Індію жили разом з іншими індоєвропейськими племенами на загальній території) индоиранского культурного шару (загального індійським і іранським арій). Завершується формування цього комплексу на тлі міфології і культів тубільних (Не індоєвропейських) мешканців Індії. Ведична релігія є політеїстичної, для неї характерний антропоморфізм, причому ієрархія богів не є закритою, одні й ті ж властивості і атрибути поперемінно приписуються різним богам. У Рігведі важливу роль грає Індра - бог грози і воїн, який знищує ворогів аріїв. Значне місце займає Агні - бог вогню, за допомогою якого сповідує Веди індус приносить жертви і таким чином звертається до решти богам. Продовжують список божеств рігведского пантеону Сурья (бог сонця), Сома (бог однойменного п'янкого напою, використовуваного при ритуалах), Ушас (богиня ранкової зорі), Дьяус (бог небес), Ваю (бог вітрів) і багато інших. Деякі божества, як, наприклад, Вішну, Шива або Брахма, пробиваються в перші ряди божеств тільки в більш пізніх ведичних текстах. Світ надприродних істот доповнюють різні парфуми - вороги богів і людей (ракшаси й асури). У деяких ведичних гімнах ми зустрічаємося зі. прагненням знайти загальний принцип, який міг би пояснити окремі явища і процеси навколишнього світу. Цим принципом є універсальний космічний порядок (рота), який панує над усім, йому підпорядковані і боги. Завдяки дії рота рухається сонце, світанок проганяє тьму, змінюються пори року; рота - це принцип, який керує плином людського життя: народженням і смертю, щастям і нещастям. І хоча рота - безособовий принцип, іноді його носієм і зберігачем виступає бог Варуна, наділений величезною і необмеженої силою, який "помістив сонце на небо". Основою ведичного культу є жертва, за допомогою якої послідовник Вед звертається до богів, щоб забезпечити виконання своїх бажань. Жертва всемогутня, і якщо правильно принесена, то позитивний результат забезпечений, бо в ведичному ритуалі працює принцип "даю, щоб ти дав". Ритуальної практиці присвячена істотна частина ведичних текстів, зокрема брахмани, де окремі. аспекти розроблені до дрібних деталей. Ведичний ритуализм, що стосується практично всіх сфер життя людей, гарантує особливе положення брахманам, колишнім виконавцям культу. Серед безлічі гімнів Рігведи, звернених до різним богам і відтворювальних при ритуалах, є і перші проблиски сумніви в необхідності жертви, в силі богів, сумніву піддається і саме їх існування. "Хто такий Індра?" - Запитує автор одного гімну і відповідає: "Про нього багато говорять, що він не існує". В іншому місці читаємо: "Деякі кажуть, що Індра не існує. Хто його бачив? Хто той, кому ми повинні приносити жертви?" "Ми не знаємо того, хто створив цей світ", - констатується в одному місці, а в іншому ставиться питання: "Що це було за древо, що це був за стовбур, з якого витесали небо і землю?" Важливим у цьому відношенні є гімн, в якому виступає первосущество Пуруша, яке боги принесли в жертву і з частин тіла якого виникають земля, небо. Сонце, Місяць, рослини і тварини, люди і, нарешті, соціальні стани (варни), ритуальні предмети, а також і самі гімни. Пуруша описується як космічний гігант величезних розмірів, який є "всім-минулим і майбутнім". У послеведіческій період його образ втрачає всі антропоморфні риси і в деяких філософських напрямках замінюється абстрактним символом первинних субстанцій. В іншому гімні основна увага приділена пошукам невідомого бога, який дає життя, силу, керує всіма богами і людьми і який створив світ. Кожен вірш кінчається питанням: "Кому приносити жертви?", І тільки останній вірш (який є більш пізнім додатком) на це питання відповідає. Шуканим є Праджапаті, який розуміється тут як персоніфікований символ первинної сили творіння. Деструкція традиційної міфології і ведичного ритуализма проявляється, зокрема, в космологічної гімні, званому Насадив, який належить до пізніших частинах Рігведи. Згідно цього гімну, спочатку не було ні сущого (сат), ні НЕ-сущого (асат), не було повітряного простору і неба, не було смерті й безсмертя, дня і ночі. Було тільки те єдине (тад екам), що розуміється як щось аморфне, нерозчленованим і позбавлене конкретного змісту, яке саме по собі дихало. "Крім цього, нічого іншого не було, тьма була спочатку, тьма, покрита темрявою, все це [було] нерозрізненої водою", наділеною принципом зміни самої себе на більш високому рівні безособової силою, що стимулює подальший процес генезису, який в тексті тільки позначений. Беруть участь у ньому, зокрема, тапас (тепло) і кама (прагнення, бажання) як самородящегося сила життя, первинний імпульс буття. Скептицизм, а частково і спекулятивний характер тексту проявляються у висновку, де автор запитує: "Хто може сказати, звідки виникло це творіння? Боги з'явилися [тільки] зі створенням цього [світу] ... Звідки все виникло, звідки все утворилося? Виникло саме чи ні? Той, хто на найвищому небі стежить за цим [миром], той знає. Виразно він [це] знає або не знає? " Гімн не є цілісним викладом генезису світу, багато що він лише позначає і формулює питання, на які не відповідає. Це відкривало широкі можливості для пізніших спекуляцій і інтерпретацій; різним чином тлумачать цей гімн і сучасні дослідники. І в пізніших ведичних текстах - брахманів - зустрічається вислів про походження і виникнення світу. У деяких місцях розвиваються старі положення про воду як першосубстанціями, на основі якої виникають окремі стихії, боги й увесь світ. Процес генезис 'часто супроводжується спекуляціями про вплив Праджапаті, який розуміється як абстрактна творча сила, стимулююча процес виникнення, миру, а його образ. Позбавлений антропоморфних рис. Крім того, в брахманів зустрічаються положення, що вказують на різні, форми подиху (прана) як первинні прояви буття. Тут мова йде про уявленнях, спочатку пов'язаних з безпосереднім спостереженням людини (подих як одне з головних проявів життя), спроектованих, однак, на абстрактний рівень і що розуміються як основний прояв буття. Брахмани є насамперед практичними керівництвами ведичного ритуалу, культова практика і пов'язані з нею міфологічні викладу - це їх головний зміст. У брахманах ми не знаходимо ніякої цілісної релігійно-філософської системи, хоча в них вперше формулюються деякі поняття, які стають центральною темою упанішад. З міфологією брахман багато в чому пов'язаний пізніший індуїзм. Упанішади (буквально: "сидіти біля") \ Тут - сидіти біля вчителя, щоб вислухати його виклад змісту даних текстів. \ Утворюють завершення ведичної літератури. Староіндійський традиція налічує їх загалом 108, сьогодні відомо близько трьохсот різних упанішад. Переважна маса текстів виникла наприкінці ведичного періоду (бл. VIII-VI ст. До н. Е..), І погляди, які в них розвиваються, вже колись модифіковані і перебувають під впливом інших, більш пізніх філософських напрямів. В упанішадах весь комплекс ведичної ідеології, зокрема абсолютизація жертви та її всепроникною сили, підданий ревізії. Однак упанішади не дають цілісної системи уявлень про світ, в них можна знайти лише масу різнорідних поглядів. Примітивні анімістичні уявлення, інтерпретації жертовної символіки (часто на містичній основі) і спекуляції жерців перемежовуються в них зі сміливими абстракціями, які можна охарактеризувати як перші форми дійсно філософського мислення Стародавньої Індії. Панівне місце в упанішадах займає насамперед нове тлумачення явищ світу, згідно з яким в якості першооснови буття виступає універсальний принцип-безособове суще (Брахма), ототожнюється також з духовною сутністю кожного індивіда (атман). Концепція брахми сходить до давніх ведичним спробам знайти основу того, що повідомляє жертві її всемогутню силу і в кінцевому понятті представляє універсальний космічний принцип. У Упанішадах Брахма є абстрактним принципом, повністю позбавленим колишніх ритуальних залежностей і призначеним для осягнення вічної, позачасовий і надпросторового, багатоликої сутності світу. Поняття атман використовується для позначення індивідуальної духовної сутності, душі, яка, як уже говорилося, ототожнюється з універсальним принципом світу (Брахма). Ця констатація ідентичності різних форм буття, з'ясування тотожності буття кожного індивіда з універсальною сутністю всього навколишнього світу є ядром вчення упанішад. Невіддільною частиною цього вчення є концепція круговороту життя (самсара) і тісно з нею пов'язаний закон відплати (карма). Вчення про круговорот життя, в якому людське життя розуміється як певна форма нескінченного ланцюга перероджень, має свій початок в анімістичних уявленнях споконвічних жителів. Індії. Воно також пов'язане зі спостереженням певних циклічних природних явищ, зі спробою їх інтерпретації. Елементи вчення самсари можна знайти вже в брахманів, проте в упанішадах ця думка абсолютизується і зводиться в один з головних тез. Закон карми диктує постійне включення в круговорот перероджень і детермінує майбутнє народження, яке є результатом всіх діянь попередніх життів. Тільки той, свідчать тексти, хто здійснював благі дії, жив у злагоді з діючою мораллю, народиться в майбутньому житті як брахман, кшатрія або вайшья. Той, чиї дії не були правильні, може в майбутньому житті народитися як член нижчої варни (стану), або ж його атман потрапить у тілесне сховище тварини; не тільки варни, але й усі, з чим людина зустрічається в житті, визначено кармою. Тут представлена своєрідна спроба пояснити майнові та соціальні відмінності в суспільстві як наслідку етичного результату діяльності кожного індивіда в минулих життях. Таким чином, той, хто діє у відповідності з існуючими нормами, може, згідно Упанішадах, підготувати собі кращу долю в деяких з майбутніх життів. Кругообіг життя вічний, і все в світі йому підпорядковується. Боги як особистості не існують, втім як не існує і людина, обмежений простором і часом. Атман, коли залишає тіло, спалене на похоронному багатті, під впливом карми примушений постійно повертатися в цей кругообіг, знаходити наступні втілення, або, як кажуть тексти, йти шляхом батьків (пітр'яна). Пізнання (одна з центральних тем упанішад) складається в повному усвідомленні тотожності атмана і Брахми, і лише той, хто це єдність усвідомлює, звільняється з нескінченного ланцюга перероджень (самсари) і підноситься над радістю і скорботою, життям і смертю. Його індивідуальна душа повертається до Брахма, де і залишається вічно, вийшовши з-під впливу карми. Це і є, як вчать упанішади, шлях богів (деваяна). Основні тези упанішад незліченна кількість разів коментуються, розвиваються і висвітлюються з різних точок зору. Упанішади в основному ідеалістичне вчення, однак воно не цілісно в цій основі, так як в ньому зустрічаються погляди, близькі до матеріалізму. Це відноситься, зокрема, до вчення Уддалака, хоча і він не виробив цілісної матеріалістичної доктрини. Уддалака приписує творчу силу природи. Весь світ явищ складається з трьох матеріальних елементів - тепла, води і їжі (землі). І навіть атман є матеріальної прасущностью людини. З матеріалістичних позицій відкидаються уявлення, за якими спочатку світу було не існуюче (асат), з якого зародилося суще (сат) і весь світ явищ і істот. Упанішади є видатною спробою похитнути монопольне становище брахманів в ідеології і духовного життя суспільства. Не випадково мислителі упанішад у більшості походили з варни кшатріїв, а іноді й вайшьев. Це є наслідком змін в економічному становищі окремих варн, які завершили своє формування до кінця ведичного періоду. Упанішади мали великий вплив на розвиток подальшого мислення в Індії. Перш за все вчення про Самсаром і карму стає вихідним положенням для всіх наступних релігійних і філософських вчень, за винятком матеріалістичних. До багатьох ідеям упанішад часто звертаються деякі пізніші філософські школи, насамперед веданта.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "РОЗПОЧАЛА ФІЛОСОФСЬКОГО МИСЛЕННЯ" |
||
|
||