Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
І. І. Богута. Історія філософії в короткому ізложеніі.-М.: Думка, - 590, [1] с., 1995 - перейти до змісту підручника

ДРЕВНІЙ БЛИЗЬКИЙ СХІД. ВИТОКИ ФІЛОСОФСЬКОГО МИСЛЕННЯ

Люди вже в доісторичні часи створювали уявлення про світ, який їх оточує, і про сили, які правлять і світом, і людиною. Про існування цих поглядів і поданні свідчать матеріальні залишки найдавніших культур, археологічні знахідки. Примітивний спосіб виробництва і найстаріші форми організації суспільства, яке ще не було класово диференційованим, залишили лише ці непрямі свідчення, які говорять про "світогляді" своїх носіїв. Прогресуюче розвиток продуктивних сил і більш складна структура суспільства невіддільні від розширення досвіду і знань про світ і тих закономірностей, які впливають на природу і людину. Цей процес вів до утворення класових суспільств з більш складною організацією виробництва, до створення писемності. Перші докази існування писемності на зламі 4-го і 3-го тисячоліть до н. е.. були отримані на території Месопотамії і Єгипту. Письмові замітки, які спочатку застосовувалися в господарській та ділової областях, поступово охоплювали світ думок і "творців" листи, і всіх тих, хто отримав від них ця спадщина, удосконалював і використовував його.

Найдавніші письмові пам'ятки близькосхідних областей не уявляють, очевидно, цілісних філософських систем з точним понятійним апаратом. У них не відображена проблематика буття і існування світу (онтологія), немає чіткості в питанні про можливості людини пізнати світ (гносеологія). На цей ступінь розвитку вийшли лише античні мислителі, які стоять біля початку традиції європейського філософського мислення. Розвиток давньогрецької філософії і всієї подальшої, пов'язаної з нею традиції не було б зрозуміло повною мірою і можна пояснити без знання спадщини думки найдавніших цивілізацій Близького Сходу, що зробили значний вплив на грецьку культуру в найдавніших її шарах. Однак систематичне дослідження близькосхідних цивілізацій порівняно молодо і ледь перевищує сто років.

Примітно, що найдавніші античні філософи жили в грецьких колоніях Малої Азії, у торговельних і економічних центрах, де вони не тільки були оточені східній матеріальною культурою, не тільки відчували політичну потужність держав близькосхідного регіону, а й знайомилися з різними спеціальними знаннями, релігійними уявленнями і т. д. Цей живий і всебічний контакт з різними культурними шарами повинен був впливати на грецьких мислителів, які прагнули теоретично оформити свій світогляд. Їх наївний спекулятивний підхід до питань про те, що є причиною, основою і принципом всього існуючого, що такий рух і яке джерело змін, що відбуваються в природі, лише поступово звільнявся від ряду уявлень і понять, узятих з міфів, як власних, грецьких, так і сусідніх народів.

Міф - одна з форм вираження людиною свого ставлення до світу та опосередкованого осягнення соціальних відносин певної цілісності. Це - перший, нехай фантастичний, відповідь на питання про виникнення світу, про сенс природного порядку. У ньому визначається також призначення і зміст індивідуального людського існування. Міфічна зображення світу тісно пов'язане з релігійними уявленнями, містить ряд ірраціональних елементів, відрізняється антропоморфізмом і персоніфікує сили природи. Однак воно містить і суму знань про природу і людському суспільстві, придбаних на основі вікового досвіду. У цій недиференційованої цілісності міфу відбивалися зміни і в соціально-економічній структурі суспільства, і в політичних силах в процесі централізації найдавніших державних утворень.

Важливою умовою появи нових відомостей про людину і про природні силах, які його. оточують, було поглиблюється поділ праці та формування найдавніших класових товариств. К. Маркс і Ф. Енгельс у "Німецькій ідеології" виділяють цей момент як основну передумову розвитку всякого теоретичного мислення. "Поділ праці стає дійсним поділом праці лише з того моменту, коли з'являється поділ матеріальної і духовної праці. З цього моменту свідомість може дійсно уявити собі, що воно щось інше, ніж усвідомлення існуючої практики, що воно може дійсно уявляти собі що-небудь, - не уявляючи собі чого-небудь дійсного, - з цього моменту свідомість у стані емансипуються світу і перейти до освіти "чистої" теорії, теології, філософії, моралі і т. д. ".

Одним з конкретних проявів цієї нової ситуації було, за К. Марксом і Ф. Енгельсом, виникнення соціальної групи, яка професійно займається "чистої" теорією. У найдавніші часи подібну групу складали насамперед священнослужителі. Їх політичні та економічні інтереси тому втілювалися в релігійні уявлення,. містяться в міфологічному поясненні світу, і модифікували їх. Здійснювалося це перш за все там, де міфологічне переказ ставало частиною культу. Суспільна практика, однак, постійно накопичувала знання і досвід, які потрібно було брати до уваги і які, створюючи передумови для виникнення окремих наукових дисциплін, впливали на розвиток теоретичного мислення.

Цей процес можна простежити в усіх регіонах Близького Сходу. Наочним прикладом може служити його розвиток в Месопотамії. З початку 2-го тисячоліття до н. е.., про що говорять писемні пам'ятки, тут розвивалися суспільства осілих хліборобів. Економічний розвиток, політичний вплив і культурний розквіт цих найстаріших класових товариств значною мірою пов'язані з інтенсивним землеробством, з розвитком іригаційної системи. Специфічні природні умови прискорювали процес поділу праці і пов'язану з ним соціальну диференціацію. Рука об руку з углубляющимся поділом праці йшли концентрація населення в містах, розвиток ремесла, торгівлі та подальша спеціалізація праці.

Всі ці чинники вельми інтенсивно впливали на свідомість людини. Нові господарські види діяльності передбачали практичне оволодіння багатьма природними закономірностями і їх розуміння. Будівництво обширних іригаційних систем, великих міст, палаців, храмів, розвиток ремесел н інтенсивне землеробство вимагали, безумовно, великого досвіду і знань. Для їх закріплення і передачі були потрібні спеціальна термінологія, понятійний апарат, що служило однією з передумов подальшого практичного розвитку певних галузей знань, що закладають основи майбутніх наукових дисциплін: математики, геометрії, механіки, астрономії і т.

д . автономізації раціонального підходу до реальності від ірраціонального можна простежити і в медицині, де поряд з магічною практикою починають застосовуватися операції, дійсно вихідні з пізнання деяких природних функцій організму.

Раціональний підхід до явищ природи, пов'язаний з конкретною трудовою діяльністю, створив передумови для утворення ряду наукових напрямків. Цей процес не міг, однак, бути завершений до тих пір, поки природа як ціле залишалася персоніфікованої божествами, діяльність і воля яких пізнавати лише за допомогою релігійних обрядів. Більш того, тлумачення "божественної волі" монополізували священнослужителі.

Залежність індивіда від міфологічних уявлень протягом усієї довгої історії Месопотамії була значною. Джерела того часу свідчать про зміни, які відбувалися в цій області в різні періоди. Важливим доказом секуляризації мислення в галузі суспільних відносин є найстаріші збірники правових норм і приписів. Збереглися шумерські і давньо вавилонські правові приписи кінця 3-го - початку 2-го тисячоліття до н. е.. Регулювання життя суспільства нормами, проголошеними правителем, безперечно, належить до важливих проявів процесу автономізації людського мислення по відношенню до універсального міфологічного погляду на світ. Питання провини і покарання, що виходить вже не з традиційно існуючих етичних норм, а з нових економічних і соціальних потреб правлячого класу, виходить за межі області релігійного життя і в більшості випадків позбавлений від різних "надприродних" втручань. У постановах правителі ще звертаються до божественного авторитету, але конкретний зміст правових заходів та їх втілення носять переважно світський характер і з'єднують поточну практику з конкретними потребами "правителя при організації суспільства і зміцненні власної влади.

Раціональне ставлення людини до природи і суспільства, що проявилося в розумінні деяких природничих та суспільних закономірностей, безпосередньо пов'язаних з повсякденною практикою, не викликало, однак, ні у шумерів, ні у вавілонян потреби шукати нові відповіді на питання про виникнення космосу, про сутність природних явищ і про місце людини у світі. Космогонічні погляди, що містяться в найстаріших месопотамських міфах, пройшли певний розвиток, в них відбився новий соціальний і політичний досвід: ці зміни можна знайти і в уявленнях про місце людини, і в етичних нормах, але міф завжди залишався формою пояснення цих світоглядних уявлень.

Міф в стародавній Месопотамії служив універсальним поясненням досягнутого рівня пізнання. Однак поряд з релігійними уявленнями він містив і передумови розвитку науки і філософії. У цьому сенсі він інтегрував в собі елементи, між якими постійно малося протиріччя . З одного боку, для людини Месопотамії існував ряд речей пізнаних і освоєних, з іншого - невідомий і ворожий світ природи. Справитися з незрозумілими явищами дійсності можна було в цю епоху лише "створенням" стійкого космічного порядку, на який проектувалися існуючі суспільні відносини. Тому космогонічні міфи містять символічну боротьбу принципів порядку і хаосу: хаос завжди ворожий богам і людям.

В найпоширенішою космогонії месопотамського світу "Енума Еліша". ("Коли нагорі ..."), яка має аналоги і в сусідніх регіонах і багато в чому нагадує грецьку міфологію, порядок представляє верховний вавілонський бог Мардук. Цей бог допомагає іншим божествам у боротьбі з Тіамат - солоним праокеаном, з якого шляхом змішування з прісною водою (Апсу) народилися всі інші боги. Структура та ієрархія цього божественного суспільства були явно виведені з відносин, які складалися між членами найдавніших громад в процесі формування перших класових утворень і централізації влади. Так як міфи ставали приналежністю релігійного культу, в них зберігалися певні уявлення найбільш архаїчних верств суспільної свідомості. Мардук, наприклад, став правителем богів на основі їх вибору саме в той час, коли їм загрожувало напад Тіамат, що, безсумнівно, відображало стародавню соціальну практику. Водночас в міфах містилося і свідоме прагнення прославити проводиться упорядкування суспільства, а існуючу владу підкріпити божественним авторитетом.

Цей ідеологічний момент, що відображає суспільний інтерес, наочно підтверджує зміна функцій і місця окремих божественних патронів певних племен, областей і міст. Авторитет і значення богів височіли та приходили в занепад, набирали силу і вплив і втрачали їх. Як приклад знову можна послатися на спочатку місцевого та малозначне бога Вавилона Мардука, який разом зі зростанням могутності свого міста стає головним богом у всій державі. У літературній формі цей процес представлений в міфі "Енума Еліша". Подібний процес, мотивований прагненням правлячих кіл зміцнити й ідеологічно підтримати соціальні та політичні зміни і закріпити їх у суспільної надбудови, відбувається і в Ассирії. У ассирійській варіанті цього міфу (приблизно IX ст. до н. е..) на місці Мардука стоїть головний бог міста Ассирії - Ашшура.

Простежувати момент соціального інтересу в міфологічних уявленнях вельми складно, але, так як він пронизує всі уявлення, показати зміни в суспільній свідомості вельми необхідно. У перших проявах філософського мислення, що зустрічаються в найдавніших міфах, ідеологічний аспект вкрай важливий. Він виступає на перший план там, де мова йде про проблематику, що стосується місця людини в суспільстві. До ідеологічної функції міфу можна віднести, наприклад, підкреслення божественного походження королівської влади, значення стану священнослужителів, а також обгрунтування переміщення політичної влади і т. д.

Поряд з питаннями про виникнення космосу, світового порядку і божественних законів, що правлять світом, в месопотамському мисленні, як, втім, пізніше і в грецькій філософії, виникають питання, що стосуються пізнання сенсу людського життя, а також етичних норм. Важливим джерелом для вивчення цієї проблематики є так звані сварки - збірники прислів'їв, афоризмів, повчальних історій і інші літературні пам'ятки, включаючи епоси, в яких розглядалися життєві ситуації та людські проблеми, а іноді давалися і поради, як їх вирішувати.

 Ця літературна традиція є ширшою, ніж власне міфологічне переказ, хоча вони часто взаємопроникають і доповнюють один одного. 

 Прикладом може служити "Епос про Гільгамеша". Розповідь про долю і діяльність урукского царя, правдоподібною історичної постаті першої половини 3-го тисячоліття до н. е.., який шукає безсмертя і задається питанням про сенс людського життя, являє собою спільний заповіт шумерів, вавилонян і ассірійців світової культурі. У зв'язку з пошуками більш широких передумов філософського мислення можна навести хоча б філософські положення, що містяться в цьому епосі. На питання Гільгамеша про сенс життя, яка закінчується смертю, відповідає Утнапішті - єдиний безсмертний з людей: 

 Жорстокої смерті не уникнеш! 

 Хіба навіки ми будуємо будинок? 

 Хіба навіки ставимо печатку? 

 Хіба навіки брати поділяють спадщину? 

 Хіба навіки утвердився на землі гнів? 

 Хіба навіки здіймається річка і несе повінь? 

 Лялечку свою залишає метелик. 

 Той вигляд, яким вона могла бути звернена постійно 

 до сонця, не може існувати завжди! 

 Сплячий і мертвий-як вони подібні - хіба обидва вони 

 не створюють образ смерті? 

 У цієї думки, яка часто зустрічається в епосі і утворює сенс всіх людських діянь, вбачається вираз традиційно пасивного підходу людини Месопотамії до життя і власну долю. Такий підхід, однак, не характерний для всього змісту епосу. Домінує думка про те, що обмеженість життя в часі змушує людину зосередитися на його земного стезі і в цьому світі реалізувати всі цілі і прагнення, що людина сама, власними зусиллями може досягти безсмертя. До цього прагне Гільгамеш, коли він разом зі своїм товаришем Енкіду йде на боротьбу з чудовиськом Хумбабой. Він висловлює це такими словами: 

 На бій нехай вирішиться серце твоє, забудь про смерть, 

 відкинь страх! 

 Чоловік сміливий, спритний і обережний, що йде попереду, 

 захистить себе і в здоров'ї друга збереже! 

 Якщо ж обидва, однак, впадуть, захистить своє ім'я! 

 В епосі міститься ще цілий ряд думок, які восславляют людське діяння, відвагу обох героїв, що борються проти чудовиськ і богів, їх дружбу і т. д. 

 Питання "як жити?" в месопотамської літературної традиції зустрічається порівняно часто. На нього дається відповідь у численних прислів'ях, повчаннях і радах, які багато в чому нагадують вислови грецьких "семи мудреців". У деяких збережених пам'ятниках їх творці з сумнівом підходять до питання щодо сенсу релігійного культу. Прикладом можуть служити літературні твори "Йова" і "Діалог пана з рабом", в яких помітний відхід автора від існували релігійних та соціальних установок. 

 Раб, постанемо!-Я тут, пане мій! 

 - Поспішай і принеси мені воду, хочу умити руки, хочу своєму богові принести жертву. - Приніс, пане мій, приніс! 

 Людина, що приносить своєму богові жертву, спокійний в своєму серці і дає позику під відсотки. 

 - Ніколи, раб, я своєму богові жертву не принесу 

 - Не будеш приносити, пане мій, не принесеш! 

 Звикне бог ходити за тобою, як пес, і повторювати: "Сповідуй мій культ!", "Не порадишся чи зі своїм богом?" і постійно чогось хотіти (від тебе). 

 Скептицизм людини Месопотамії, що стосується можливостей її пізнання, в умовах стародавнього Близького Сходу не був чимось винятковим. Для порівняння можна навести єгипетські літературні твори Середнього царства "Розмова людини з його душею" і "Пісня арфіста". Тут також виявляються сумніви щодо релігійного культу та загробного життя. 

 Незважаючи на ці моменти, які можна виявити в близькосхідної літературної традиції, традиційна міфологія залишалася головним джерелом, звідки месопотамців черпали відомості про своє місце в світі. У Месопотамії, так само як і в інших областях стародавнього Близького Сходу, не відбулося відділення науки і філософії від універсального міфологічного розуміння світу. Сталося це не тому, що тут були відсутні передумови подібного відділення, але тому, що рівень накопичених знань та соціально-економічні умови цього не вимагали. Вище ми звернули увагу на подібні риси і часто навіть на пряме вплив месопотамських поданні на виникнення найдавніших античних філософських систем, що, безумовно, жодною мірою не применшує вкладу грецьких мислителів. Знайомство з древніми східними цивілізаціями дає можливість більш глибоко зрозуміти передумови їх ідей, які не вичерпуються лише специфікою умов життя громадян грецьких полісів у Малій Азії. Попередня традиція тут визначала не тільки зміст, а й форму досократовской філософії. Якщо, наприклад, Фалес бачив праматерію у воді, а всю природу брав як "живу", то можна виявити зв'язок між цим його твердженням і ставленням до води як до початку, характерному для стародавніх народів Месопотамії і Єгипту. Фалес, Піфагор та інші грецькі філософи, крім того, відвідували країни Близького Сходу і знайомилися з духовною спадщиною цих найдавніших цивілізацій безпосередньо. 

 Вплив месопотамських уявлень про світ помітно також у вченні так званих орфиков. Найдавніша грецька філософія не обмежилася, проте, цими впливами. Греки в своїх міркуваннях про суть буття і його проявах дуже швидко залишили старі міфічні уявлення. Міф у їх викладі лише одна з можливостей пояснення-й передачі своїх спостережень і знань про світ. Сума накопиченого досвіду, яку вони розширили і впорядкували, дозволила їм в нових суспільних умовах, спираючись на раціональне розуміння реальності, давати відповіді на питання, що стосуються існування світу і людини. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ДРЕВНІЙ БЛИЗЬКИЙ СХІД. ИСТОКИ ФІЛОСОФСЬКОГО МИСЛЕННЯ"
  1. Культура Стародавнього Китаю.
      стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29: Малявін В.В. Ідеологічні течії в Китаї V - III ст. до н.е. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. М.: Видавництво. МГУ. 1997. -С. 359367. Додаткова література: Леве М. Китай династії Хань. М.: Центрполиграф. 2005. Гол. 7,8,9. Переломів Л.С. Конфуціанство і легізм в політичній історії Китаю. М., 1981. Поховані царства
  2. Культура Стародавнього Єгипту.
      стародавніх єгиптян. Література Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 7. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Гол. 11 (с. 176-191). Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (з гол. 5 і 7). Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 14: Лацис І. А. Культура стародавнього Єгипту. Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. Гол. 3. Історія
  3. § 5.1. Державність у Стародавній Індії
      Цивілізація Стародавньої Індії представляє інший, в порівнянні з Близьким Сходом, соціальний та культурний світ. Однак формування державності слід було тим же історичним стадіях і тільки було більш розтягнуто в часі. Ранні державні утворення Стародавньої Індії були схожі на острови в море додержавного побуту та дополітичному соціальної організації. І надалі общинний уклад
  4. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
      давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона, В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа.1980. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу: Переклади. М.: Изд. МДУ ім. Ломоносова. 1997. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. / Под ред. Д.П. Каллістова.
  5. Економіка і соціальні відносини древньої Вавилонії за законами Хаммурапі.
      стародавнього світу під ред. Боруховича, 1973 року видання; тут «законів» просто немає). Історія Стародавнього Сходу. Ч.1. Месопотамія. М., 1983. -С.370-385. ВДИ, 1952, № 3, сс. 225 - 303 (коментар І. М. Дьяконова до тексту законів). Історія Сходу. Т.1. Схід в давнину. М.: «Східна література» РАН. 2000. -С.92-99. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа. 1999. С.130-133.
  6. Становище трудящого населення в Єгипті.
      стародавнього світу. Кн. 1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 12: І.В.Віноградов. Середнє царство в Єгипті і нашестя гіксосів (розділ 1). Всесвітня історія. Т.1. М., 1955, с.270-279, 284-287. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. Частина 1. (Під ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона, В.І.Кузіщіна). М., 1980. - С. 30-56. Додаткова література: Берлов О.Д. Суспільні відносини в Єгипті епохи
  7. І. І. Богута. Історія філософії в короткому ізложеніі.-М.: Думка, - 590, [1] с., 1995

  8. Організація перської держави в кінці 6 - початку 5 століть до н.е.
      стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 7: Дандамаев М.А. Мідія і Ахеменидская Персія. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. Ч.2./Под ред. М.А.Коростовцева та ін М., 1980. Додаткова література: Дандамаев М.А. Політична історія Ахеменидской держави. М., Дандамаев М.А. Іран при перших Ахеменідах (6 століття до н.е.). М., Всесвітня історія. Т.1. М.: Госполитиздат. 1956.
  9. Господарство і суспільний лад Ассирії та Хеттського царства.
      давнину. М.: «Східна література» РАН. 2000. -С. 120-126; 111-112. Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання старовину. М., 1989. Лекція 9: Якобсон В. А. Месопотамія в XVI - XI ст. до н.е. (Розділ 4). Лекція 10: Гіоргадзе Г.Г. Рання Мала Азія і Хетське царство (розділи 5 і 6). Будь-які хрестоматії (закони хетів і среднеассірійскіе закони). Наприклад, в «Історії Стародавнього Сходу. Тексти та документи »
  10. Господарський і громадський лад Стародавньої Індії по «Законам Ману» і «Артхашастре».
      давнину. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука». 1985. Гол. 12, 13, 14. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука». 1977. З глав 4 і 5. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 1999. Гол. 28-33 (с. 337-340, 346-348). Історія Сходу. / Под ред. Р.Б.Рибакова та ін М., 2000. Т.1. Глава 22. Історія Стародавнього
  11. 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
      древневосточную, античну, середньовічну і нову в основному утвердилося в історичній науці. Однак поряд з четирехчленним діленням якоюсь мірою продовжувало зберігатися і старе, тричленне, але в оновленому вигляді. Протиставляючи середнім століть і нового часу старовину (античність) як щось ціле, її водночас розглядали як що складається з двох епох: древневосточной і
  12.  Початок філософії на Стародавньому Сході
      Початок філософії на Стародавньому
  13. ВСТУП
      найдавніші часи. Про це говорять деякі міфи, де час виступає як міра цінності. Тільки те, що вічно, може бути зовсім. Вічність є атрибутом божественного існування і дії. Неусвідомленим вираженням цього переконання і одночасно практичним підтвердженням прагнення до подолання тимчасової обмеженості індивідуального людського існування були різні
  14. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
      давньогрецької культури в розвитку ірраціональних ідей до виникнення філософії. Як відомо, древні греки володіли високим ступенем мудрості, аналогічної мудрості стародавнього Сходу, але специфічною. Як і на Сході у греків були розвинені такі культурні форми як релігія, теологія, космогонічні міфи (Гомер, Гесіод). Принципово важливу роль у виникненні та розвитку ірраціональних ідей,
  15. ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА стародавньої цивілізації
      давньої натурфілософією, мало не поглинула медицину, слід період Гіппократа, який підпорядкував філософію медицині, у якої вона використовувала метод і напрям. Після Гіппократа і до Галена включно медицина знову підпадає під вплив філософії. Це самий блискучий період грецької філософії і разом з тим найбільш плідний в історії медицини »(С. Ковнер). Найбільш давньою
  16. § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
      давнє коріння пов'язують китайську цивілізацію з близькосхідними. Але з цього часу вона розвивається на самостійній етнічній основі, майже не стикаючись з іншими народами Середнього Сходу. І надалі ізольованість, відособленість від середземноморського ареалу світової цивілізації і державності визначили особливі риси історичного шляху китайського
  17. ПЕРЕДМОВА
      стародавнього світу »охоплює період генезису філософії та на-[альний період об'єктивного історичного процесу філософствує Повішайте (протофілософія) в ранніх державах в Європі, Азії та Африці. Це те, що прийнято називати «Давнім світом», «Історією (Стародавнього світу» і відповідно «Філософією Стародавнього світу», «Історією Філософії Стародавнього світу». Проте вже давно у мене з'явилася думка, що
© 2014-2020  ibib.ltd.ua