Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
І. І. Богута. Історія філософії в короткому ізложеніі.-М.: Думка, - 590, [1] с., 1995 - перейти до змісту підручника

філософсько-теологічного арістотелізмом

В середині XIII в. перемогла думка, згідно з яким теологія потребує оздоровлення філософією Аристотеля. Однак йшла суперечка, яким чином її застосувати, щоб не пошкодити християнської теології. Схоластики розділилися на два головні табори. Консервативне протягом наполягало на збереженні основних положень Августина в теологічних питаннях, але із застосуванням одночасно і філософських елементів аристотелизма. Прогресивне протягом великий упор робило на Аристотеля, хоча й тут не було повного відмежування від традицій августинского мислення. Зростаючий вплив Аристотеля вилилося нарешті в нову теолого-філософську систему яку створив Фома Аквінський. У традиції августінізма в XIII в. продовжували працювати переважно францішканські вчені, насамперед у Паризькому університеті (найбільш повне вираження августінізма знаходимо у Бонавентури) і в Оксфорді (у філософії природи Гроссетеста).

Одним з перших професорів Паризького університету, який у згаданому сенсі з'єднував августінізм з арістотелізмом, був францисканець Олександр із Гельса (1170-1245). Його велика "Summa universae theologiae", яку він написав у четвертому десятилітті XIII століття, стала важливою ланкою на шляху до основних схоластичним системам. Вона містить елементи з творів різних авторів, причому не тільки строго ортодоксальних, як Ансельм Кентерберійський і Бернар з Клерво, а й таких, як Абеляр. Для подальшого розвитку схоластики був важливіше інтерес Олександра до Аристотеля і його арабським коментаторам. У теології він доводив існування бога як августіновской, так і аристотелевским способом. У теорії пізнання він стверджував, так само як і Августин, що пізнання перших сутностей потребує божественного опосередкуванні (бог освячує людський розум), але в той же час виходив і з арістотелівського розуміння, що складається в тому, що пізнання фізичного світу відбувається шляхом доказів і абстракції.

Він прийняв теорію Аристотеля про форму і матерії, застосовував її, і до нетілесну предметів, ввівши поняття "духовна матерія". Його твори сприяли освоєнню Аристотеля теологією.

На відміну від попереднього еклектичного аристотелизма в середині XIII в. починають робитися зусилля по здійсненню більш значного ідейного та філософського синтезу. Одним з тих хто вніс великий внесок в освоєння аристотелизма католицької філософією, був францисканець Джованні Фіданца, званий Бонавентурою (1221 - 1274). Навчався він у Парижі, був учнем Олександра із Гельса, став його наступником і перевершив свого вчителя. З 1248 р. він був професором теології Паризького університету, пізніше стає єпископом і кардиналом. Він добре знав праці Аристотеля, але думав, що його філософія не відповідає повною мірою християнству, тому в основоположних точках свого вчення Бонавентура зберігає вірність Платону і Августину. Був він традиціоналістом, не прагнув до вироблення нових поглядів. Упор робив на теологію, і його філософські погляди та ідеї необхідно шукати насамперед у цій галузі.

Теорія пізнання Бонавентури була своєрідним з'єднанням аристотелизма і августінізма, теорії абстракції з теорією "висвітлення душі", раціоналізму з містицизмом. Ведучим був, однак, містичний підхід. Якщо джерелом пізнання природних речей є надприродний фактор, то тим більше він є шляхом до бога. Повне пізнання бога можливо лише за допомогою екстазу. Бонавентура був найбільшим містиком XIII століть.

Його філософський підхід чітко проявляється в інтерпретації двох стародавніх доктрин, які відповідали августинскому розумінню світу. Були це метафізика світла і теорія "зародкових доказів". Метафізика світла була платонівської за походженням, і модифікація її Бонавентурою полягала в тому, що світло не матеріальний, але є силою, що діє в матерії, або, якщо перекласти це на мову Аристотеля, формою.

Світло є загальною формою всього тілесного. Від того, як предмети і матерія причетні до світла, залежить і їх включення в нього. Теорія "зародкових доказів" служила основою пояснення розвитку предметів. Закономірності їх розвитку були б незрозумілими, якби не мали причин в самих предметах. У кожному з них. з самого початку прихований "зародок", який визначає розвиток предмета і управляє ним. Ці по суті стоические принципи Бонавентура з'єднав з арістотелівської теорією, ототожнив "зародок" з "формами" речей таким же чином, як і в, теорії світла. "Зародок" він, однак, приписував надприродне походження - в цьому він спирався на Августина. Він стверджував, що "зародки" речей містяться в божественному розумі, звідки вони і вливаються в речі.

Філософію августінізма в XIII в. розвивають насамперед представники ордена францисканців спочатку у Франції, потім, пізніше, в англійському Оксфорді.

Бонавентуру відносять до августінізм XIII в. Деякі автори аргументують це тим, що йдеться про неоплатонізірующем арістотелізме на службі августинської і францисканської теології.

У Франції разом з Бонавентурою августинців очолював Іоанн з Ла-Рошелі, в англійському Оксфорді-Адам з Марш, його учнями були архієпископ Іоанн Пекка, кардинал Матфей з Акваспарта та ін Один з видатних італійських діячів XIII -XIV вв.-поет Данте Аліг'єрі-також був дуже близький до августінізм; в його ідейних засадах відчувається вплив і неоплатонической філософії, і інтелектуалізму, близького томізму.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " філософсько-теологічного арістотелізмом "
  1. 30 Які ідеї домінують на різних етапах філософії Відродження?
    В еволюції філософської думки Відродження можна виділити гри періоду, в чому пов'язані зі зміною питомої ваги тих чи інших розділів філософського знання і трактуванням структури світу. Перший період - гуманістичний (сер. XIV - сер. XV ст.) - Протиставив середньовічному тео-пентрізму інтерес до земного призначенню людини; соціз льно-етична проблематика виступила тут на передній
  2. Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
    Іноді релігієзнавство і теологію зближують на підставі того, що вони мають частково збігаються предмети дослідження та оперують одними і тими ж даними. Дійсно, релігієзнавці завжди приділяли велику увагу Священному Писанню і Священному Переданню, історії теологічної і релігійно-філософської думки, екклезіоло-гии, християнських обрядів і свят. У свою чергу, найбільш
  3. Англія і Шотландія.
    Настільки ж жорсткої позиції по відношенню до релігієзнавства дотримувалися офіційні представники англіканської та шотландської пресвітеріанської церков. Наприклад, єпископ Глостерский, про який згадує в своїй роботі «Введення в науку про релігію» Фрідріх Макс Мюллер (1823 - 1900), вважав, що «так звана сучасна наука про релігію, з її спробами зіставити священні книги Індії з Біблією,
  4. Кассиодор
    (480-575) обгрунтував необхідність синтезу теологічного та світського знання, використання досягнень античної науки, об'єднання духовної та світської освіти. Він обгрунтував також різницю між поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук (тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора -
  5. ЕВРЕЙСКАЯ ФІЛОСОФІЯ
    Єврейська філософія в середні століття також розвивається паралельно з християнською та ісламської, причому і тут вихідними точками є неоплатонізм і арістотелізм. На її розвиток вплинули містичні елементи іудейського вчення, які містилися у вельми неясних, незрозумілих, повних натяків енігматіческіх текстах так званої Каббали \ Каббала, дослівно: традиція, переказ -
  6. Філософські передумови виникнення релігієзнавства.
    Особливо швидко процес накопичення теоретичного та емпіричного матеріалу відбувався в останні три сторіччя в Європі, що було пов'язано з філософської ревізією багатьох традиційних поглядів, у тому числі з переглядом теологічної трактування релігії як Божественного Одкровення. Дане трактування релігії панувала в середньовічній Європі, була досить широко поширена в Новий час і
  7. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії , своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у
  8. СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ?
    Початок Георг Вільгельм Фрідріх Гегель народився 27 серпня 1770 в Штуттгарті, що був тоді столицею графства Вюртемберг. Там він отримує класичну освіту, потім в 1788 р. вступає до Тюбінгенський теологічний інститут, де зав'язує дружбу з поетом Гельдерлином, потім з філософом Шеллінгом. Троє друзів пристрасно переживають Велику французьку революцію, в якій вони бачать
  9. Блаженний Августин
    Величезну роль у формуванні християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував, що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем
  10. В.Ф. Асмус. Історико-філософські етюди / Москва, «Думка», 1984

  11. «Теологічна теорія
    є однією з найдавніших. Її творці вважали, що держава вічно існує в силу божественної волі, а тому кожен зобов'язаний миритися перед цією волею, підкорятися їй у всьому. Так, в законах царя Хаммурапі говорилося про божественне походження влади царя: «« боги поставили Хаммурапі правити «чорноголовими»; «Людина є тінню бога, раб є тінню людини, а цар дорівнює
  12. ПРАКТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
    1. Найвище благо. І в етиці Аристотель у платонівські рамки ввів реалістичну і емпіричну доктрину. Платон прагнув нормувати життя відповідно з ідеєю блага. Аристотель же займав позицію, відповідно до якої не існує іншого блага, окрім реального. Платон висував трансцендентні цілі, а Аристотель же шукав цілі, які можна досягти. Етика Платона була дедуктивної, у
  13. Контрольні питання по § 1 січня.
    Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
  14. § 4. Яку роль у світогляді грає ВИС1 філософська картина світу?
    Нозі Залежно від тієї чи іншої філософської ка {ліги твані світу, виступаючої початком пізнавального
  15. АВТОРИ: 1.
    Алексєєв Б. Т. - кандидат філософських наук, доцент кафедри філософії науки і техніки філософського факультету Санкт-Петербурзького державного університету (СПбДУ). 2. Аляб'єва 3. С. - кандидат філософських наук, доцент кафедри філософії Санкт-Петербурзького державного аграрного університету (СПбГАУ). 3. Бурень В. М. - доктор біологічних наук, професор, зав. кафедрою
  16. ВІД РЕДАКЦІЇ
    Пропонований увазі читачів колективна праця створений у зв'язку з 200-річчям з дня народження Г. В. Ф. Гегеля. Мета його - показати сучасне значення філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософської спадщини. Книга підготовлена авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. В
  17. Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974

  18. Відомості про авторів
    Атякшев Максим Валерійович - студент філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки
  19. Шаталов А. Т. Філософія здоров'я. - М.,, 2001

  20. Конт (1798-1857)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Необхідно, говорить Опост Конт, «підпорядкувати прогрес порядку, аналіз синтезу, егоїзм альтруїзму. Позитивна філософія своєю метою імееі 'показати, що історія людства в практичній, теоретичній і моральної областях відповідає цій вимозі. Це було сформульовано в законі трьох стадій. ? HI Закон трьох стадій
© 2014-2020  ibib.ltd.ua