Головна
ГоловнаПолітологіяПолітичні режими і партії → 
« Попередня Наступна »
Макаренко В.П.. Марксизм ідея і владу. Ростов н / Д.: Вид-во Ростовського ун-ту. - 476 с., 1992 - перейти до змісту підручника

1. Головні цінності

Сорель не був членом політичних рухів, що претендували на ідейний спадок Маркса. Беручи участь у всіх значних ідейно-теоретичних дискусіях своєї епохи, він у той же час як би залишався осторонь. Правоохоронці марксистської ортодоксії не приділяли Сорелю великої уваги, оскільки він не був залучений в політичні сварки і партійні чвари, не рахувався ортодоксів і не боявся критикувати як марксистів, так і самого Маркса. Книг про історичному матеріалізмі Сорель, на відміну від Каутського, Плеханова або Лабріоли, не писав. Його зв'язок з італійським фашизмом, який вустами Муссоліні проголосив Сореля пророком, залишається дискусійною. В історії марксизму його місце все ще не визначено.

Він починав свою літературну діяльність, не маючи нічого спільного з марксизмом. І сьогодні його ім'я відоме лише невеликому колу фахівців. Проте в роки популярності творів Сореля він не тільки вважався марксистом, але і вірив, що йому вдалося вивести з філософії Маркса її дійсне ядро - ідею класової війни та незалежності пролетаріату. Своє тлумачення Маркса він протиставляв усією революційною і реформістської ортодоксії. І бажав бути Лютером соціалістичного руху, обтяженого вже в роки його діяльності корупцією, боротьбою за владу і привілеї. Він же мріяв про марксизм, «чистому» з моральної, теоретичної та політичної точок зору. І створив власну версію марксизму, хоча і еклектичну, але внутрішньо взаємопов'язану. Вона вплинула на перших ідеологів італійського комунізму - А. Грамші, А. Тугу і П. Тольятті.

Від інших марксистів свого часу Сорель відрізнявся не тільки власним тлумаченням теорії Маркса і критикою її основоположника. Маркса критикувала і такий фанатик ортодоксії, як Р. Люксембург. Але більшість марксистів цієї епохи вважало доктрину Маркса науковою істиною такого рангу, як теорія квантів або теорія еволюції. Тоді як для Сореля істина марксизму полягала в його прагматизмі. Марксизм є істина тому, що є ідеологічним вираженням руху, яке звільнить і омолодить весь людський рід. Марксизм правдивий, оскільки утворює єдине і незамінна зброя, яке історія дала в руки пролетаріату. Але чи зможе пролетаріат ефективно використовувати цю зброю - історія не гарантує. Марксизм є істина свого часу в тому ж сенсі, в якому раннє християнство було істиною свого часу. Марксизм - це надія на нову молодість людства, а не «наукове пояснення історії», засіб успішного передбачення або сукупність достовірних даних про реальність.

Коротше кажучи, для Сореля марксизм був засобом, за допомогою якого в дану історичну епоху можуть бути втілені в життя головні загальнолюдські цінності. Але самі зазначені цінності ні генетично, ні змістовно від марксизму не залежать. Сорель не міняв ставлення до цих цінностей, однак міняв ставлення до марксизму. Він міг бути марксистом або націоналістом і зберігати вірність основній ідеї, для втілення якої марксизм був лише історично відносним засобом. Він не був марксистом в тому значенні, в якому були марксистами Каутський і Лабріола. Не тому, що інакше розумів сенс доктрини, а тому, що по-іншому розумів її історичний сенс і тлумачив Маркса відповідно до принципів, почерпнутими від Прудона, Токвіля, Бергсона і Ніцше. Сорель - один з небагатьох мислителів, які намагалися тлумачити марксизм відповідно з філософським стилем епохи неоромантизму, якому був притаманний акцент на прагматизм, активізм, психологізм, визнання самостійної ролі традиції, радикальний антіпозітівізм і антіраціоналізм.

Ідеї величі, гідності, героїзму і самостійності людини були домінуючими для його творчості. Революція, пролетаріат і класова війна - історичні втілення верховних цінностей.

Дух радикалізму і непримиренності для Сореля був важливішим, ніж об'єкти, на які спрямовані радикалізм і непримиренність. Він підкреслював універсалізм всіх дійсних людських бажань, незацікавленої самовіддачі, великої самовідданості і всеохоплюючої надії. Визнавав релігійну віру, якщо вона ви ражает дійсно людську пристрасть. І не визнавав, якщо вона пов'язана зі схоластикою, політикою, духом меркантилізму, угодовства і раціоналізму. Сорель вітає робочий рух, оскільки в ньому виражається повстання в ім'я великого міфу оновлення. І не приймає цей же рух, якщо воно пов'язане з парламентської гризнею і крихітними реформами.

Сорель відкидає традиційний соціалістичний антиклерикалізм не тому, що він став сферою співпраці соціалістів з буржуазними радикалами, а тому, що він виростає з раціоналістичної традиції XVIII в., Оптимістичній віри в наступність і неминучість прогресу. Він відкидає націоналізм, так як той позбавляє пролетаріат абсолютного відриву від всього іншого суспільства. Але і вітає націоналістичний радикалізм, пов'язуючи з ним надії повернення світові його молодості. У будь-якій боротьбі Сореля більше цікавить героїзм учасників, а не «правота справи» і перемога. Його більше захоплює войовничий конкістадорскій дух пролетаріату, ніж перспективи перемоги соціалізму. Його підтримка пролетарського руху визначається не співчуттям мільйонам знедолених і бажанням поліпшити їхнє життя, а надією на пролетарський рух як гарантію відродження величі людини. Тому він виступає за тотальне духовне відділення пролетаріату від всієї буржуазної культури.

Хоча джерела творчості Сореля різноманітні, вони утворюють внутрішню єдність. Він відкидає будь-яку оптимістичну віру в природну доброту людської природи, у перемогу добра над злом і в можливість досягнення великих цілей незначними зусиллями. Цим обумовлено його негативне ставлення до всякого єзуїтського угодовства, прагнення до радикального відділенню секти обраних від решти всього світу, непримиренність і заперечення компромісів, мислення за принципом «все або нічого». Сорель підкреслює значення традиції радикального християнства, тобто християнства мучеників, і тому не вірить в автоматизм прогресу. Технічна освіта і робота інженером укоренили в ньому культ спеціалйзаціі, відраза до дилетантизму і порожній риториці, переконання у фундаментальній ролі виробництва, а не обміну в суспільному житті. Він підкреслював значення первинних, завойовницьких і безжальних форм капіталізму, наповнених духом енергії та експансії, що не мають нічого спільного з філантропією і угодовством.

Маркс показав Сорелю джерело нової революції - пролетаріат, особливий клас безпосередніх виробників, змушених продавати свою робочу силу і що несуть в собі надію тотальної революції, яка звільнить людство. Ідея тотальної революції ^ «другу здійснить сам пролетаріат, з опорою на власні сили та ініціативу, розірвавши всі зв'язки з рештою суспільства, а також ідея класової війни, пов'язана з дослівним розумінням знищення держави, - головні мотиви сорелевской марксизму. Він запозичив у Д. Віко ідею циклічних повернень людства до своїх власних забутим витоків. Пролетарська революція і є таким поверненням людей до колиски людства, восстановлеііем первинних цінностей, притаманних племінної моралі.

Прудон також вплинув на Сореля розумінням соціалізму насамперед як моральної проблеми, пов'язаної з вихованням нового типу людини і етикою виробників. Те ж саме відноситься до розуміння пролетаріату як різновиду первісного племені, яке змушене ділити весь світ на «своїх» і «чужих», дотримуватися неухильно вимоги сімейної та сексуальної моралі в суспільному житті.

Подібно Прудону, Сорель ніколи не характеризував соціалізм в категоріях добробуту людей, а тільки в категоріях гідності та справедливості.

У Бергсона Сорель запозичив протиставлення цілісної, глобальної інтуїції та аналітичного мислення, яке виразилося в протиставленні міфу та утопії. Бергсон забезпечив його понятійним апаратом для протиставлення наукового детермінізму, пов'язаного з вірою в предвидимой соціальних процесів, і несподіваною спонтанності, невимовності конкретного, що дозволили Сорелю захищати свою ідею міфу від раціональної аргументації. Культ людської величі, ненависть до всякої посередності і до політичного життя, в якій домінує гризня партій, він запозичив у Ніцше. Токвіль, Тен і Ренан - представники ліберального консерватизму - теж вплинули на Сореля своїми установками політичного реалізму, пошуку суспільних інтересів за гуманістичної риторикою, критикою демократичних інститутів за корупцію, а також своїм розумінням раннього християнства, революції і «старого порядку».

Завдяки настільки різноманітним впливам Сорель створив специфічну ідеологію, що зв'язала під ім'ям «марксизму» такі цінності, які були притаманні традиційним консервативним і правим ідеологіям. Йдеться про гідність сім'ї та подружжя, інстинктивної племінної солідарності, честі, велич традиції та релігійного досвіду, непорушності звичайного права. З точки зору літературного стилю Сорель належить до типу апостолів, а не резонерів. Він не дбав про логічної та змістовної послідовності своїх творів, писав по натхненню, а не за планом, однак головні тенденції і центральні цінності постійно присутні в його творах. Їх можна представити у вигляді протистоять понять, ідей і цінностей, одні з яких Сорель критикує, а інші визнає: утопічне мислення -

епістемологічний -

раціоналізм

раціоналізм у соціаль-- ном мисленні детермінізм -

цінність щастя -

політичний соціалізм -

дилетантизм -

культ революції -

реформізм - марксистської історичної реалізм

інтуїція і мислення

«целостностями»

акцент на ролі традицій в

суспільного життя

спонтанність

цінність гідності

і величі

синдикалізм

спеціалізація

культ раннього

християнства

революція віра у прогрес

політика спілок

політика і

влада

оптимізм

інтелектуали

і політики

політичні партії

політика і політична

революція

утопія

демократія

мораль споживачів

релігія схоластиків

декадентство суспільні науки держава волюнтаризм, ідея лічноі відповідальності абсолютне відділення пролетаріату

виробниц-

виробництво і організація ства

песимізм

пролетаріат

робочі синдикати загальний страйк

міф

свобода

мораль виробників релігія містиків і мучеників повернення до джерел активистский міф асоціація виробників Перераховані пари понять можуть здатися несподіваними для тих, хто надихається понятійним блоками і стереотипами, сформульованими «класичними» марксистами. Проте і у Сореля його «блок» теж має полемічну спрямованість. Перш за все проти соціалістичних політиків і вождів II Інтернаціоналу - цього наброду кар'єристів, які хочуть зайняти привілейовані державні посади, віднявши їх у буржуазії. Зокрема, Жорес був для Сореля символом буржуазного соціалізму, який прагне догодити буржуазію для того, щоб догодити пролетаріату, знищити ідею класової боротьби і ввести нову систему привілеїв в ім'я загального об'єднання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Головні цінності "
  1. 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
    Головних інструментів, здатних забезпечити організованість і нормальну життєдіяльність соціальний світ, згоди, зняття соціальної
  2. § 1. Домострой
    цінності. Кожен член сім'ї формує свій власний порядок - щодо себе як абсолютної цінності. У сімейних відносинах виникає інтерференція порядків, що призводить кожен порядок в безладдя. Тому домашнє господарство починається з наведення
  3. 21. Власна цінність права. Правові цінності.
    Цінністю для відділ. людини, конкретної групи та суспільства в цілому. Правові цінності - це елементи існування права, к.е. дають можливість забезпечити справедливість, свободу і рівність. Всі прав. цінності рівні між
  4. § 1. Як виглядає шкала загальнолюдських цінностей?
    Цінності? По-перше, цих статусів може бути тільки чотири. По-друге, ці статуси зумовлені сферами універсальної битійственной реальності, яка спрямована назад до Небуття. Отже, цінності за ступенем збільшення їх значущості бувають морально-суспільними, фізичними, інтелектуальними та духовними. Кожна з них, залежно від епохи чи ідеології, може бути домінуючим
  5. Соціальні наслідки безробіття.
    Цінності робочого місця. Збільшення вільного особистого часу. Зростання свободи вибору місця роботи. Збільшення соціальної значущості і цінності
  6. 19. Право і цінності. Ціннісна характеристика права.
      цінності права: Соціальна цінність права полягає в тому, що воно, втілюючи загальну, групову та індивідуальну волю (інтерес) учасників суспільних відносин, в яких зацікавлені як окремі індивіди, так і суспільство в цілому. Виявляється у здатності права в досягненні соціального компромісу правовими методами, проявляється через правову культуру суспільства. Інструментальна цінність права
  7. Питання для самоперевірки
      головними у виникненні та розвитку держави? 2. Які основні різновиди політичного режиму? 3. У чому полягає ідеологічна функція держави? 4. Які соціальні норми є первинними і чому? 5. Які ознаки права як виду соціальних норм? 6. У чому проявляється цінність права, його недооцінка і переоцінка? 7. Яка роль держави і права в суспільстві
  8.  Глава 16. Поняття, сутність та соціальна цінність права
      цінність
  9. 1. Земля як війна
      головною і майже єдиною причиною воєн. Всі інші цінності - гроші, золото, стада, багатства, жінки або провізія, - куплені внаслідок воєн, є другорядними щодо головного - землі, території. Це зрозуміло - той, хто володіє землею, в деякому розумінні володіє всім тим, що на ній знаходиться, а тому захоплення територій автоматично дозволяє користуватися всіма
  10. 1.7. Типи політичних теорій
      головною вважається певна мета (наприклад, зростання загального добробуту), праві, коли на перший план висувається певне право (наприклад, право людей на максимум волі), або на боргу, і тоді її прихильники визнають головною певну обов'язок (наприклад, послух волі Бога, вираженої в десяти заповідях). Можна навести приклади абсо-лютно і відносно чистих випадків,
  11. На що звернути ОСОБЛИВА УВАГА
      головні представники? Який зв'язок цієї доктрини з конкретною історичною обстановкою, з інтересами соціальних груп, з протиріччями епохи? Яке теоретичне обгрунтування доктрини, її зв'язки з панівним тоді або впливовим світоглядом? Які ідеї лежать в основі обгрунтування доктрини? Як вирішуються питання про походження, сутності, завданнях, формах держави, про зміст, основних
  12. 25. Людина, її права і свободи як вища цінність у державі
      цінності. Визнання людини, її прав і свобод найвищою цінністю-фундаментальна норма конституційного ладу, що утворює основу правового захисту суспільства від спроб створити умови для придушення особистості. Принцип визнання людини, її прав і свобод найвищою цінністю служить орієнтиром для подальшого вдосконалення всієї системи основних прав і свобод людини і громадянина в умовах розвитку
  13. § 3. Що таке консерватизм?
      цінністю для консерватизму? Такий цінністю виступають ідеї та погляди, що відображають непорушність природним чином сформованого порядку речей. Тому в основі консерватизму лежить традиціоналізм ідея збереження традиційних цінностей, пов'язаних з родиною, релігією, становими разграничениями. Чудово відбив свої погляди па пріоритет консерватизму перед лібералізмом один з видатних
  14. 2.4 Моральна культура
      головними з цих чеснот вважали розсудливість, доброзичливість, мужність, справедливість. В іудаїзмі, християнстві, ісламі вищі моральні цінності зв'язуються з вірою в Бога і ревним шануванням його. В якості моральних цінностей у всіх народів шануються чесність, вірність, повага до старших, працьовитість, патріотизм. Ці цінності, представлені в їх бездоганному, абсолютно
  15. Проблемні питання 1.
      цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична культура і цивілізація? 5. Яка роль традицій і «чужого», стороннього досвіду
  16. Додаток 2 Аксіосфери ранніх слов'янофілів
      головним і визначальним при осмисленні соціально-економічних, політико-правових і релігійно-моральних проблем Російського суспільства. Уявлення ранніх слов'янофілів Цінність антицінностях Суспільство як «органічна цілісність» Товариство як «механічна сукупність» «Одностайна сукупність» станів («природні зв'язки», соборність) «Ворожа розмежовані станів» (соціальний
  17. Як відбувається звільнення працівника у зв'язку з втратою до нього довіри з боку власника або уповноваженого ним органу (п. 2 ст. 41 КЗпП України)?
      головним обов'язком, а й працівники, для яких така робота є не основний, а совмещаемой. До них можна, наприклад, віднести водія таксі. > Конкретні факти, на основі яких було висловлено недовіру працівникові, повинні мати безпосереднє відношення до його трудової діяльності. Разом з тим слід мати на увазі, що при встановленні в передбаченому законом порядку факту вчинення
  18. 31. Правосвідомість і правова культура особистості. Правова активність особистості.
      головне - активну роботу з його здійснення, зі зміцнення законності і правопорядку. Змістом правової культури особи є: 1) правосвідомість і правове мислення. Правове мислення має стати елементом культури кожної людини; 2) правомірна поведінка; 3) правомірної поведінки і правового мислення. Показником правової культури особи є правова активність особистості як
  19. 3. ОСВІТА І КУЛЬТУРА
      головним соціокультурним функціям освіти автори відносять: спосіб входження людини у світ культури і науки; забезпечення соціалізації людини і преем ственности поколінь; підготовку нових поколінь до самостійного життя; формування суспільного і духовного життя; освоєння соціокультурних норм, що мають культурно-історичне значення; розвиток регіональних систем і національних традицій;
  20. 48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
      цінностей усіх націй і народностей. Права людини в галузі культурної діяльності пріоритетні по відношенню до прав у цій галузі держави і будь-яких його структур, громадських та національних рухів, політичних партій, етнічних спільнот, етноконфессі-ональних груп і релігійних організацій, професійних та інших об'єднань. Ми маємо конституційні права: - право на вільний
© 2014-2022  ibib.ltd.ua