| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Головні цінності |
||
|
Сорель не був членом політичних рухів, що претендували на ідейний спадок Маркса. Беручи участь у всіх значних ідейно-теоретичних дискусіях своєї епохи, він у той же час як би залишався осторонь. Правоохоронці марксистської ортодоксії не приділяли Сорелю великої уваги, оскільки він не був залучений в політичні сварки і партійні чвари, не рахувався ортодоксів і не боявся критикувати як марксистів, так і самого Маркса. Книг про історичному матеріалізмі Сорель, на відміну від Каутського, Плеханова або Лабріоли, не писав. Його зв'язок з італійським фашизмом, який вустами Муссоліні проголосив Сореля пророком, залишається дискусійною. В історії марксизму його місце все ще не визначено. Він починав свою літературну діяльність, не маючи нічого спільного з марксизмом. І сьогодні його ім'я відоме лише невеликому колу фахівців. Проте в роки популярності творів Сореля він не тільки вважався марксистом, але і вірив, що йому вдалося вивести з філософії Маркса її дійсне ядро - ідею класової війни та незалежності пролетаріату. Своє тлумачення Маркса він протиставляв усією революційною і реформістської ортодоксії. І бажав бути Лютером соціалістичного руху, обтяженого вже в роки його діяльності корупцією, боротьбою за владу і привілеї. Він же мріяв про марксизм, «чистому» з моральної, теоретичної та політичної точок зору. І створив власну версію марксизму, хоча і еклектичну, але внутрішньо взаємопов'язану. Вона вплинула на перших ідеологів італійського комунізму - А. Грамші, А. Тугу і П. Тольятті. Від інших марксистів свого часу Сорель відрізнявся не тільки власним тлумаченням теорії Маркса і критикою її основоположника. Маркса критикувала і такий фанатик ортодоксії, як Р. Люксембург. Але більшість марксистів цієї епохи вважало доктрину Маркса науковою істиною такого рангу, як теорія квантів або теорія еволюції. Тоді як для Сореля істина марксизму полягала в його прагматизмі. Марксизм є істина тому, що є ідеологічним вираженням руху, яке звільнить і омолодить весь людський рід. Марксизм правдивий, оскільки утворює єдине і незамінна зброя, яке історія дала в руки пролетаріату. Але чи зможе пролетаріат ефективно використовувати цю зброю - історія не гарантує. Марксизм є істина свого часу в тому ж сенсі, в якому раннє християнство було істиною свого часу. Марксизм - це надія на нову молодість людства, а не «наукове пояснення історії», засіб успішного передбачення або сукупність достовірних даних про реальність. Коротше кажучи, для Сореля марксизм був засобом, за допомогою якого в дану історичну епоху можуть бути втілені в життя головні загальнолюдські цінності. Але самі зазначені цінності ні генетично, ні змістовно від марксизму не залежать. Сорель не міняв ставлення до цих цінностей, однак міняв ставлення до марксизму. Він міг бути марксистом або націоналістом і зберігати вірність основній ідеї, для втілення якої марксизм був лише історично відносним засобом. Він не був марксистом в тому значенні, в якому були марксистами Каутський і Лабріола. Не тому, що інакше розумів сенс доктрини, а тому, що по-іншому розумів її історичний сенс і тлумачив Маркса відповідно до принципів, почерпнутими від Прудона, Токвіля, Бергсона і Ніцше. Сорель - один з небагатьох мислителів, які намагалися тлумачити марксизм відповідно з філософським стилем епохи неоромантизму, якому був притаманний акцент на прагматизм, активізм, психологізм, визнання самостійної ролі традиції, радикальний антіпозітівізм і антіраціоналізм. Ідеї величі, гідності, героїзму і самостійності людини були домінуючими для його творчості. Революція, пролетаріат і класова війна - історичні втілення верховних цінностей. Сорель відкидає традиційний соціалістичний антиклерикалізм не тому, що він став сферою співпраці соціалістів з буржуазними радикалами, а тому, що він виростає з раціоналістичної традиції XVIII в., Оптимістичній віри в наступність і неминучість прогресу. Він відкидає націоналізм, так як той позбавляє пролетаріат абсолютного відриву від всього іншого суспільства. Але і вітає націоналістичний радикалізм, пов'язуючи з ним надії повернення світові його молодості. У будь-якій боротьбі Сореля більше цікавить героїзм учасників, а не «правота справи» і перемога. Його більше захоплює войовничий конкістадорскій дух пролетаріату, ніж перспективи перемоги соціалізму. Його підтримка пролетарського руху визначається не співчуттям мільйонам знедолених і бажанням поліпшити їхнє життя, а надією на пролетарський рух як гарантію відродження величі людини. Тому він виступає за тотальне духовне відділення пролетаріату від всієї буржуазної культури. Хоча джерела творчості Сореля різноманітні, вони утворюють внутрішню єдність. Він відкидає будь-яку оптимістичну віру в природну доброту людської природи, у перемогу добра над злом і в можливість досягнення великих цілей незначними зусиллями. Цим обумовлено його негативне ставлення до всякого єзуїтського угодовства, прагнення до радикального відділенню секти обраних від решти всього світу, непримиренність і заперечення компромісів, мислення за принципом «все або нічого». Сорель підкреслює значення традиції радикального християнства, тобто християнства мучеників, і тому не вірить в автоматизм прогресу. Технічна освіта і робота інженером укоренили в ньому культ спеціалйзаціі, відраза до дилетантизму і порожній риториці, переконання у фундаментальній ролі виробництва, а не обміну в суспільному житті. Він підкреслював значення первинних, завойовницьких і безжальних форм капіталізму, наповнених духом енергії та експансії, що не мають нічого спільного з філантропією і угодовством. Маркс показав Сорелю джерело нової революції - пролетаріат, особливий клас безпосередніх виробників, змушених продавати свою робочу силу і що несуть в собі надію тотальної революції, яка звільнить людство. Ідея тотальної революції ^ «другу здійснить сам пролетаріат, з опорою на власні сили та ініціативу, розірвавши всі зв'язки з рештою суспільства, а також ідея класової війни, пов'язана з дослівним розумінням знищення держави, - головні мотиви сорелевской марксизму. Він запозичив у Д. Віко ідею циклічних повернень людства до своїх власних забутим витоків. Пролетарська революція і є таким поверненням людей до колиски людства, восстановлеііем первинних цінностей, притаманних племінної моралі. Прудон також вплинув на Сореля розумінням соціалізму насамперед як моральної проблеми, пов'язаної з вихованням нового типу людини і етикою виробників. Те ж саме відноситься до розуміння пролетаріату як різновиду первісного племені, яке змушене ділити весь світ на «своїх» і «чужих», дотримуватися неухильно вимоги сімейної та сексуальної моралі в суспільному житті. У Бергсона Сорель запозичив протиставлення цілісної, глобальної інтуїції та аналітичного мислення, яке виразилося в протиставленні міфу та утопії. Бергсон забезпечив його понятійним апаратом для протиставлення наукового детермінізму, пов'язаного з вірою в предвидимой соціальних процесів, і несподіваною спонтанності, невимовності конкретного, що дозволили Сорелю захищати свою ідею міфу від раціональної аргументації. Культ людської величі, ненависть до всякої посередності і до політичного життя, в якій домінує гризня партій, він запозичив у Ніцше. Токвіль, Тен і Ренан - представники ліберального консерватизму - теж вплинули на Сореля своїми установками політичного реалізму, пошуку суспільних інтересів за гуманістичної риторикою, критикою демократичних інститутів за корупцію, а також своїм розумінням раннього християнства, революції і «старого порядку». Завдяки настільки різноманітним впливам Сорель створив специфічну ідеологію, що зв'язала під ім'ям «марксизму» такі цінності, які були притаманні традиційним консервативним і правим ідеологіям. Йдеться про гідність сім'ї та подружжя, інстинктивної племінної солідарності, честі, велич традиції та релігійного досвіду, непорушності звичайного права. З точки зору літературного стилю Сорель належить до типу апостолів, а не резонерів. Він не дбав про логічної та змістовної послідовності своїх творів, писав по натхненню, а не за планом, однак головні тенденції і центральні цінності постійно присутні в його творах. Їх можна представити у вигляді протистоять понять, ідей і цінностей, одні з яких Сорель критикує, а інші визнає: утопічне мислення - епістемологічний - раціоналізм раціоналізм у соціаль-- ном мисленні детермінізм - цінність щастя - політичний соціалізм - дилетантизм - культ революції - реформізм - марксистської історичної реалізм інтуїція і мислення «целостностями» акцент на ролі традицій в суспільного життя спонтанність цінність гідності і величі синдикалізм спеціалізація культ раннього християнства революція віра у прогрес політика спілок політика і влада оптимізм інтелектуали і політики політичні партії політика і політична революція утопія демократія мораль споживачів релігія схоластиків декадентство суспільні науки держава волюнтаризм, ідея лічноі відповідальності абсолютне відділення пролетаріату виробниц- виробництво і організація ства песимізм пролетаріат робочі синдикати загальний страйк міф свобода мораль виробників релігія містиків і мучеників повернення до джерел активистский міф асоціація виробників Перераховані пари понять можуть здатися несподіваними для тих, хто надихається понятійним блоками і стереотипами, сформульованими «класичними» марксистами. Проте і у Сореля його «блок» теж має полемічну спрямованість. Перш за все проти соціалістичних політиків і вождів II Інтернаціоналу - цього наброду кар'єристів, які хочуть зайняти привілейовані державні посади, віднявши їх у буржуазії. Зокрема, Жорес був для Сореля символом буржуазного соціалізму, який прагне догодити буржуазію для того, щоб догодити пролетаріату, знищити ідею класової боротьби і ввести нову систему привілеїв в ім'я загального об'єднання.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1. Головні цінності " |
||
|
||