Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997 - перейти до змісту підручника

Християнська культура

Релігійні переслідування, почавшись із малого, все більш зміцнювалися, переходячи і в релігійні війни. Їх значення було по перевазі державне, і римо-католицька церква навіть назавжди зберегла таку формальну постановку, що вона сама по собі не засуджує на страту за справи віри, а лише констатує факт еретічества або зради вірі, передаючи потім винних на благорозсуд державного суду. А в цивільному укладенні значилося, що таких повинно стратити, більшою частиною через спалення. Та ж процедура була перенесена згодом до Росії, і, наприклад, наші старообрядці віддавалися кари саме по "Укладенню" Олексія Михайловича. До честі Руської Церкви має сказати, що у нас таких переслідувань було порівняно мало і в середовищі церковної проти них лунали дуже авторитетні протести (Ніл Сорський). Найбільш розвинулися переслідувань в римському католицизмі. Немає потреби згадувати про загальновідомі аутодафе та діяльності інквізиції. Зрозуміло, у всьому цьому не залишалося вже й тіні духу християнства, і, незважаючи на це, діячі церковні брали у переслідуваннях найгарячішу участь. Повинно, однак, зауважити, що і на Заході римські Папи постійно проявляли відносну терпимість і набагато менш замішані в насильствах релігійних, чим влада світські, і особливо державні.

Це відбувалося як внаслідок більшого пам'ятання духу християнства, так і тому, що ідея примусу у справі переконань властива не Церкви, а державі. Відомі жорстокі війни і релігійні переслідування в епоху протестантизму, який, проголошуючи ідею свободи релігійних переконань, здавалося б, абсолютно не сумісний був з насильницькими релігійними діями. І, проте, Лютер закликав до винищування єретиків-анабаптистів з істинною люттю, чи не перевершила заклики католицьких прелатів у війнах проти єретиків-альбігойців. Переслідування за переконання не стали менш сильні і в ту епоху, коли причиною ворожнечі виставлялися вже не релігійні мотиви, а політичні та соціальні. Немає потреби згадувати про ряд революцій, починаючи з першої Французької, в яких винищення іномислящіх затьмарювало навіть лють інквізицій. Справа в тому, що релігійні мотивування переслідувань і насильств, по суті, лише прикривали в християнському світі цілі і прагнення нітрохи не релігійні, а політичні, економічні, соціальні. При цьому те, що було безглуздо й злочинно з релігійної точки зору, ставало далеко не безглуздим в руках людей, які мають мети політичні чи економічні.

Насиллям не можна вселити тієї чи іншої віри. Але для держави чи для завойовників відомого соціального чи економічного інтересу зовсім і не було потрібно переконати противників. Досить було примусити їх до покори, до виконання вимог. Меч і вогонь, безглузді в справі віри, цілком доцільні в боротьбі за владу і блага земні. Цими коштами дійсно добувалася влада, затверджувався той чи інший порядок, купувалося шукане майно і т. д.

Те, що історія зараховує в розряд релігійних насильств, в історії християнства майже виключно розвивалося і здійснювалося зовсім не з релігійних спонукань. Якщо були виняткові фанатики релігії, чужі християнського духу, то вони завжди становили нікчемне виняток і були б навіть не в змозі нічого зробити, якби до їх послуг не виступали інтереси державні та економічні, які можна було прикривати мотивами нібито релігійними.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Християнська культура "
  1. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007

  2. Висновок
    Розглянувши взаємини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного
  3. Відділ V. Християнська епоха
    Відділ V. Християнська
  4. Проблемні питання 1.
    Як виявити і виділити в політичній діяльності держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура
  5. Григорій Великий
    Колективний досвід чернецтва, що базується на експериментах над власною психікою і тілом, лежав в основі аскетичного навчання. Григорій Великий (540-604) стверджував, що тільки щире покаяння і дотримання християнських заповідей може забезпечити справжнє релігійну освіту, результатом якого має бути практичне виконання засвоєного знання. Само знання, що отримується через
  6. X. ФІЛОСОФІЯ ВО ВЗАІМОДЕІСТВІІ З релігії та її інституцій в західноєвропейського середньовіччя
    На попередніх сторінках були порушені деякі риси становившейся християнсько-феодальної цивілізації, що досягла значної стабілізації в імперії Карла Великого. Але її зрілість настає в наступні століття, коли вляглися навали варварських, ще не християнізованих народів і поступово набирали силу більш-менш централізовані західноєвропейські (як і деякі
  7. Додаткова література
    Ачария Б., Чаморро С.М. Особливості впливу політичної культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масове участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М.
  8. Програмні тези
    - Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
  9. Запитання для семінарського заняття 1.
    Чим політична культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які сутність і основні структурні елементи політичної культури? 3 . Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні
  10. 1.4.2. Культури (локальні культури) і людська культура в цілому
    Культура є загальнозначимих досвід. Тому вона завжди є досвід певних сукупностей людей. Різні людські спільності жили в різних умовах. Тому в кожній з них складався свій власний опьгг, відмінний від досвіду інших об'єднань . Подібно до того, як людське суспільство в цілому завжди перед-ставлять собою безліч соціально-історичних організмів, людська культура
  11. Патристика
    Патріотична філософія включала в себе кілька різновидів: 1 . Щодо своїх завдань вона ділилася на апологетичну і систематичну. Ця подвійність походила з того, що перші філософські спроби християн виходили з двояких потреб, зовнішніх і внутрішніх. З одного боку, філософія повинна була захищати християнську віру ззовні, і по відношенню до ворогів повинна була
  12. 6.3 Західний тип культури
    Культуру, народжену на старому європейському континенті, називають «європейською», або «західної». Між цими термінами не можна ставити знак рівності. Останній термін говорить про те, що разом з європейцями - переселенцями ця культура переступила через океан і зробила величезний вплив на всю західну культуру. Говорячи про європейську культуру, ми повинні мати на увазі і США, і Канаду, і Австралію, і
  13. Проблеми античної наступності
    Символічним початком Візантії вважається рік заснування Константинополя (330), з падінням якого 29 травня 1453 імперія припинила своє існування. «Поділ» Римської імперії 395 на Західну і Східну представляло лише формально -правової рубіж епох, в той час як історичний перехід від пізньоантичних державно-правових інститутів до середньовічних відбувався в 7-8 ст. Але й після
  14. Блаженний Августин
    Величезну роль у формуванні християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував, що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем