Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

X. ФІЛОСОФІЯ ВО ВЗАІМОДЕІСТВІІ З релігії та її інституцій в західноєвропейського середньовіччя

На попередніх сторінках були порушені деякі риси становившейся християнсько-феодальної цивілізації, що досягла значної стабілізації в імперії Карла Великого. Але її зрілість настає в наступні століття, коли вляглися навали варварських, ще не християнізованих народів і поступово набирали силу більш-менш централізовані західноєвропейські (як і деякі східноєвропейські) держави. Феодальний тип господарювання в цих державах поєднувався з величезною, якщо не визначальною роллю католицької церкви вже в самій економічній і тим більше духовного життя західноєвропейських суспільств і держав. Вплив церкви, християнської ідеології стало першорядним фактором єдності їхньої культури. Якщо антична цивілізація в її грецькому і римському варіантах розвивалася органічно з власних социльно-культурних начал - при неминучості тих чи інших зовнішніх впливів і запозичень, - то західноєвропейська цивілізація представляла собою взаємодію двох факторів - народної, варварськи-романської субстанції і християнсько-церковної організації і духовності, через які на неї в основному і впливали антична цивілізація і культура.

Серед специфічних рис середньовічної ментальності першочергово тотальне переважання колективного, корпоративного начала над індивідуально-особистісним - від селянської громади до спільнот ремісників у містах, феодально-рицарських васальних відносин, дворів монархів, не кажучи вже про церкви, пов'язаної найбільш жорсткою і беззаперечної ієрархією.

Християнське, як і будь-яке інше релігійне і тим більше монотеистическое віровчення, вельми насторожене і навіть вороже до всяких новаціям, стимулювало і висвітлювало максимальний авторитаризм ідеології, відображений в тій чи іншій мірі на всіх явищах культури.

Млявість динаміки феодального суспільства у всіх його ланках виражалася і в притаманному йому переживанні часу. Суб'єктне час виявлялося максимально наближеним до календарного, а суб'єктивне задавалося характером професійної діяльності - селянської, ремісничої, військової. Сакральність часу була пропорційна його поглощенности вічністю.

Історики, які аналізували проблеми середньовічної цивілізації і культури, підкреслюють символізм як один з визначальних факторів релігійно-християнської ментальності.

Тут проявлена ??вже широта антропоморфних аналогій, притаманна міфологічному світогляду варварських, дохристиянських товариств. На нього накладалося християнсько-монотеистическое віровчення, що включало в себе певні філософські елементи. Якщо всі речі - теофанії абсолютно єдиного непізнаваного Бога, то їх осмислення допускає найрізноманітніші антропоморфні аналогії, які часто-густо трансформуються в символи. Ними пронизана сама догматика літургії, починаючи з символу хреста (а хрещення - перший крок соціалізації новонародженого).

Символічно безліч проявів культури. Наприклад, готична архітектура, що змінила романську, висловлювала у свідомості віруючих спрямованість храмів до неба. Символізм зіграв надалі значну роль при філософському переосмисленні навколишнього світу. Така метафора природи як своєрідної книги, яку в принципі можна читати. Сама ідея сходить до близькосхідної астрології, але в християнському Середньовіччі вона прийняла форму зіставлення Біблії і природи. Створена тим же Богом, вона може трактуватися як свого роду книга.

Символізує ментальність релігійного світогляду нерозривно пов'язана з переконанням у наповненості навколишнього світу різноманітними чудесами. Вище було помічено, як папа Григорій Великий підкреслював роль чудес, які невіддільні від діяльності святого. Церква ту ж ідею і пов'язану з нею богослужбову практику культивувала і в усі пізніші століття Середньовіччя. За будь-яким незвичайною подією в принципі завжди можна мислити справу божественного Провидіння.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " X. ФІЛОСОФІЯ ВО ВЗАІМОДЕІСТВІІ З релігії та її інституцій в західноєвропейського середньовіччя "
  1. Рекомендована література 1.
    Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
  2. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
    Виявлення особливостей історико-філософського процесу в епоху Середньовіччя в культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного
  3. Рекомендована література 1.
    Введення у філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  4. Свамі Вівекананда
    Нарендранатх Датта) (1863-1902) - індійський мислитель, релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886) . Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її
  5. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    У посібнику висвітлені такі проблеми, як формування релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  6. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    Навчальні посібники 1. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсієнко Ф.Г. Світові релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т.
  7. 14. Передумови та особливості феодальної роздробленості російської держави.
    Феодальна роздробленість Русі оформилася наприкінці першої третини XII в., Після смерті вів. кн. Мстислава Володимировича Великого. Передумови для роздробленості створила знаменита резолюція Любецького Снем (з'їзду князів) 1097: "Кожен так тримає вотчину свою" Після цього князі поступово перестали визнавати свою залежність від київського великого князя. Довгий час вітчизняна
  8. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
    Використання історико-філософського підходу дозволило визначити такі історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно- хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський
  9. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
  10. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у
  11. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
  12. Висновок
    Розглянувши взаємини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного
  13. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    Зарубіжна філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена ??як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій.