Патристика

1. Щодо своїх завдань вона ділилася на апологетичну і систематичну. Ця подвійність походила з того, що перші філософські спроби християн виходили з двояких потреб, зовнішніх і внутрішніх. З одного боку, філософія повинна була захищати християнську віру ззовні, і по відношенню до ворогів повинна була демонструвати свою відповідність зусиллям розуму - це мало бути справою «захисників», або апологетів. З іншого ж, для внутрішнього тлумачення в громадах, необхідно було цілісне і послідовне виклад поглядів, - і це було завданням систематиків. Апологети, за-висять від йдуть реально дискусій і потреб, в силу цієї обставини більш фрагментарно розробляли християнські доктрини. Систематики ж прагнули цілісно розробити християнський погляд на світ, і вони, власне кажучи, визначили головні етапи розвитку християнської філософії. 2.

Щодо місця становлення патріотична філософія ділилася на філософію Сходу і Заходу: на грецьких Отців Церкви (пов'язаних з грецької середовищем і пишуть по-грецьки) і латинських Отців Церкви (пишуть на латині). Головним центром на Сході була Олександрія зі своєю знаменитою шкблой катехитів; крім цієї школи, філософські центри існували в Кесарії, Антіохії, Газі, але певну роль ще грали Афіни.

Різниця між двома групами було не тільки географічним: на Сході філософія розвивалася в середовищі, де переважало традиційне захоплення спекулятивної філософією і де взаємодія з варварськими філософськими системами було стимулом для роботи, там також з'явилися перші християнські філософські системи . На Заході ж, навпаки, практичне і тверезе римське суспільство впливало на підтримку ворожих стосовно філософії настроейій, в тому числі і серед християн. Захід довгий час давав лише апологетів, але не виробив жодної філософської системи. З іншого боку, на Сході, де філософська культура іновірців була більш високою, християнської думки було важко-звільнитися від її впливів, тому грецька патристика мала високий рівень, але була малосамостоятельной. Коли ж на Заході з'явилася, нарешті, система філософії, то це була власна система, яка повністю відповідала духу християнства. 3.

Хронологічно патристика ділилася на період підготовки до Нікейського Собору в 325 р. і на період після собору; в другий період були ^ встановлені основоположні догмати, за межі яких церковна філософія вийти не мала права.

Розвиток християнських філософських систем періоду патристики йшло до а) всі більшої самостійності щодо інших філософських систем і до б) всі більшого відповідності вірі.

Апологети не створили окремих філософських систем, але вони їх підготували своєю працею. Апологети Сходу підготували александрійську і Каппадокійську філософські системи, а апологети Заходу, з яких найбільш оригінальним розумом володів Тертуліан, представляли той етап розвитку християнської думки, який цредва-рил поява Августина.

Інформація, релевантна " Патристика "

1. Медіоплатонізм
   патристики у філософському обгрунтуванні віри, це свого роду, прелюдія до неоплатотонізму. До нас дійшли деякі твори платоников (Плутарх, Теона, Альбін, Апулей і Максим тирський). Центральне положення у медіоплатоніков займала етика, саме вони ввели в обіг відомий принцип - «Йди Богу», «Наслідуй Богу» - замість ел-линистической і матеріалістичного по духу принципу «Йди природі»
   
2. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
   патристика); Філософський ірраціоналізм XIX-XX ст. (А. Шопенгауер, С. К'ер-кегор, Ф. Ніцше). Дослідниками особливо наголошується значна роль давньогрецької культури в розвитку ірраціональних ідей до виникнення філософії. Як відомо, древні греки володіли високим ступенем мудрості, аналогічної мудрості стародавнього Сходу, але специфічною. Як і на Сході у греків були розвинені такі
   
3. VII. РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ античній філософії. Патристики. Неоплатонізм
   патристикою (від грец. І лат. Pater - «батько», мається на увазі - церкви, в першу чергу - її віровчення). Оскільки аж ніяк не всі «батьки» були визнані восторжествувала церквою цілком ортодоксальними вероучитель, термін «патристика» застосовується до всіх церковним письменникам. Їх твори писалися протягом декількох століть, але ідеї, формулювати тут, при всій їх сугубій орієнтації на
   
4. Кінець патристики
   патристика отримала в VIII в. своє завершення в роботі Іоанна Дамаскіна, найбільш великого після Орігена і Григорія систематика Сходу. Його «Джерело знання», робота, що підсумувала попередні твори християнських мислителів у галузі філософії, догматики і містики, звела їх у цілісну і правовірну систему. 4. Пізніше уч: ение грецьких Отців Церкви знайшло притулок у Візантії, але там
   
5. ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
   патристике, вона отримала назву схоластики. Якщо патристика виростала на основі античності, то схоластика стала християнською середньовічної філософією. Її початок припадає на IX ст., А розвиток йшов аж до XIV ст. 1. Схоластика мала абсолютно ре л ігіозний характер. Основним переконанням її було те, що світ не має самостійного значення по відношенню до Бога, а буденне життя
   
6. Грецькі ідеї
   патристика, апофеоз якої на Заході пов'язують з ім'ям Аврелія Агу-стина, який здобув перемогу над грецькою ментальністю. Вплив Августина на західноєвропейську середньовічну культуру було величезним, недарма його називають її "великим зодчим". Вплив Августина не обмежувалася рамками філософії, догматики і теології, воно поширювалося на церковну і соціальне життя, на політику і право. С
   
7. 1.1. Філософські та богословські ідеї в синкретичних уявленнях про походження життя
   патристики і схоластику, теоретичною основою яких вважається антична філософія. У заслугу патристики ставлять синтез ідей Платона (428-348 рр.. До Р.Х.) з християнством, що заклало основи символічного менталітету Середньовіччя. Головним устремлінням схоластики було показати, що між розумом і одкровенням немає протиріччя. Від Платона і Аристотеля християнство успадкувало світоглядну
   
8. Філософсько-теологічна оригінальність Еріугена.
   Патристики - в основному Августин. Разюча сміливість - і не тільки для тієї епохи - Еріугена, який заявив у «Поділі природи» (1, 66, 67, 69), що його не бентежать жодні авторитети, бо авторитет народжується з розуму, а не навпаки. За прикладом грецьких Отців Церкви і навіть радикальніше, ніж вони, Іоанн Скот проголошує відсутність протиріччя між розумом і Писанням, яке при всій
   
9. 2. Філософія і медицина Середньовіччя
   патристика (від лат. Pater - батько) - філософські вчення «батьків церкви», покликані обгрунтувати і захистити християнство. Найбільш яскравим представником патристики був єпископ із Гиппона (Північна Африка) Аврелій Августин (Блаженний) (354-430). Августин логічно обгрунтовував три-нитарно Бога і його сутність, співвідношення віри і розуму, добра і зла. Історію суспільства він пояснював на основі Біблії і
   
10. раціоналістичного-волюнтаристський пантеїзм Ібн Гебіроля.
    Патристике, особливо у Августина, воля представляла невід'ємний атрибут - поряд зі знанням - всемогутнього особистого Бога, історгнувшего світ і людину «з ніщо». У розглянутих нами близькосхідних мусульманських філософів творіння «з ніщо» не отримало значного осмислення, відповідно малозначима і властивість волі у «живого Бога». Ібн Гебіроль, однак, трактує Волю як тотальне
    
11. Філософія в її ставленні до теології і релігії.
    Патристике. Але тут виявлялися, по суті, лише Моралізуюча аспекти як ініціюють зміст релігії. В умовах же міської цивілізації мусульманського світу, в якому наполегливо давало себе знати як класове, так і індивідуально-особистісне на-346 чало, проблема «релігія-філософія» з великою гостротою і глибиною виявила і соціальне, і гносеологічне зміст. У исмаилизма і в ще
    
12. Одкровення Святого Письма як фундамент світогляду патристики. Верознаніе у взаєминах релігії та філософії.
    Патристики. Проте екзегетика Святого Письма в певному сенсі - основна особливість патріотичної філософії. Її взаємодія з давньогрецької, можна вважати, було зумовлене вже основним догматом християнства, як і багатьма положеннями та образами Святого Письма. Однак як критично-негативне ставлення до культури Античності, традиції римської, грецької та
    
13. Об'єктивно-ідеалістичні позиції і філософсько-пантеістіче-ська релігійність Фіхте в берлінський період його творчості.
    Патристики Августин, а за ним пішло все католицтво. По суті, філософ відкидає тут волю як перший атрибут Бога, залишаючи його тільки вільній людині. Перегукуючись з Маркіонне та іншими гностиками, Фіхте повертає цю «теорію», нібито повністю відхилену Ісусом, древнім юдеям. Він протиставляє їй християнство «в його первісній формі, яку вони мають в Євангелії Іоанна» (там
    
14. Православна релігія і філософія в ранній Візантійської імперії. Арістотелізм і зародження схоластики.
    патристики як релігійної філософії, нерозривно пов'язаної зі Святим Письмом і виробляється на його основі християнське віровчення, в схоластику, стремившуюся до його певному логічному осмисленню, в грецькомовних світі, у Східній Римській імперії, зазвичай іменується Візантійської, відбувалася навіть раніше, ніж у латиномовному. Після падіння Західної імперії, відбиваючись від слов'ян та інших ще