Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

ХРИСТИЯНСЬКА ФІЛОСОФІЯ (період до У в., Що випереджає середньовіччя) 1.

Віра і філософія християн. У той же час, коли з'явилися останні античні філософські системи, неопіфагореїзм і неоплатонізм, почався розвиток нової філософії, філософії християн. Вона була пов'язана з античною традицією і мала аналогічний характер з сучасною їй філософією греків. Однак вона не могла бути зрозуміла як результат розвитку грецької філософії, оскільки мала нове власне початок - християнську віру.

Спочатку християнство - вчення безпосередніх учнів Христа - не було філософською системою, не мало навіть філософських підстав. Це було, головним чином, моральне вчення. «Існують три божественних принципу Господа, - писав святий Варнава. - Надія життя, як початок і кінець нашої віри, Справедливість, як початок і кінець суду, і Любов, радісна і весела, як свідчення справедливої ??діяльності».

Вчення полягало в трьох поняттях: пізнання, закон і пророцтво, а саме: пізнання Бога, моральний Закон і Прогноз загробному житті. Це не було філософською системою, але було тим фундаментом, на якому поступово виросла система, що включає в себе цілісну теорію Бога і світу, життя і спасіння. Метафізичні проблеми цікавили в той час уми, і християни не могли не шукати рішення, яке б відповідало їх вірі, особливо тоді, коли навколо них язичники проголошували ідеї, які їй не відповідали. 2.

Філософія християн і філософія греків. Християнство освоювало світ у відповідності зі своїми ідеями, але одночасно саме вбирало чужі ідеї. Його нові адепти, язичники, вносили в християнські громади ідеї, які були розроблені язичницької філософією. Деякі фрагменти християнського погляду на світ не були в цілому позначені в початкової вірі, але вони могли бути зітреш-вани тим чи іншим способом - вони були відкриті для ч уж-дих впливів. Інші проблеми були визначені вірою, але вимагали пояснення та понятійної формулювання - це була друга область чужих впливів.

Поняття запозичувалися головним чином з грецької філософії, бо в ній вони були більш досконалі. У той період, коли зароджувалося християнство, філософські поняття греків були настільки наповнені релігійним змістом, що могли бути легко пристосовані до будь-якої віри.

Дуже широко в цей період використовувалися ідеї Платона, Аристотеля, стоїків, кініків, а згодом і ідеї неплатників; під їх впливом формувалася філософія християн. З платонізму були сприйняті ідеалістичний погляд на світ і переконання в перевазі духовного над матеріальним; з аристотелизма - концепція Бога як першопричини і цілі світу; з стоїцизму - ідеї про те, що матеріальний світ пронизаний духом; з кинической філософії - байдужість до минущих речей, навіть скептицизм міг бути використаний, оскільки він надавав цінність чуттєвого і розумного пізнання, давав безпосередні аргументи тим, хто в одкровенні і натхненні бачили джерело пізнання істини.

Фундамент християнства був уже закладений у вченні Христа, і тільки згодом ці чужі впливи почали проявлятися. Вони відображають не на ядрі вчення, а на його понятійної трактуванні і систематичному розвитку. Греція надала форму християнської філософії, але коли ця форма не відповідала вихідної вірі, Церква відкидала її рішучою рукою. Існують певні аналогії між ранньою філософією християн і сучасної їй філософією язичників; але християнська філософія також володіла власними особливостями, які не давали можливості звести її до чого-небудь, що вже було досі в філософії: Бог на землі і в серцях, любов і милість як основа життя, індивідуальне розуміння Бога і ставлення до Нього.

Ранні християнські мислителі сприйняли грецькі визначення філософії, але, проте, дали їм інше тлумачення. Наводячи, наприклад, визначення, що філософія є «любов до мудрості», Іоанн Дамаскін пояснював, що «істинною мудрістю є Бог, отже, любов до Бога є справжньою філософією».

Використовуючи інше визначення, згідно з яким філософія є «уподібненням Богу», він додавав, що це уподібнення може бути дос-тігнуто за допомогою мудрості та пізнання, але воно може також досягатися справедливістю і благочестям.

3. Періодизація християнської філософії. Християнські ідеї, які були введені в перші століття в європейську філософію, залишилися в ній назавжди. Не завжди, правда, сама філософія усвідомлювала для себе свою приналежність до християнства. Особливий акцент на цю приналежність робився в перші чотирнадцять століть нової ери, і ці сторіччя створили християнську філософію у власному значенні цього слова.

Ці кілька століть підрозділяються, у свою чергу, на два періоди. Один тривав приблизно до VI в.: Це період, який, згідно з прийнятим поділом, належить ще античності; в цей період християнська філософія розвивалася паралельно з нехристиянської. Це був час формування основних доктрин. Якщо пізніші мислителі захищатимуть або пояснювати християнські доктрини, то мислителі першого періоду їх тільки розробляли. Найбільш заслужені з них стали називатися Отцями Церкви (pater), а їх вчення - вченням Отців, або патристикою.

Другий великий період християнської філософії після двовікового застою почався приблизно з XIII в. і тривав майже до кінця XIV в. Він охопив час середньовіччя. Період середньовічної філософії, як правило, називається в загальноприйнятій термінології, хоча і не цілком точно, періодом схоластики. Це був час детального і систематичного завершення християнської філософії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ХРИСТИЯНСЬКА ФІЛОСОФІЯ (період до У в., що випереджає середньовіччя) 1. "
  1. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
    період становлення і розвитку Московського царства. Політичні програми иосифлян і
  2. Рекомендована література 1.
    Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  3. Перехід від античної давнини до раннього середньовіччя
    християнською церквою на чолі з римськими папами. Ця церква поступово підпорядкувала своєї духовної влади більшість народів Західної Європи, а в VIII - X ст. деякі слов'янські племена (хорватів, чехів, словаків, поляків) та угорців. У 843 р. нова Римська імперія розпалася, але в 962 р. знову була відтворена німецькими королями. До кінця раннього середньовіччя Європа переживає період внутрішньої
  4. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
    християнськими Нестором-Анами і монофізитами, преследовавшимися візантійської ортодоксією і владою), можна сказати, процвітали. Але разом з мусульманством в ці країни прийшов арабську мову, спочатку як мова релігії, а потім філософії та науки. Природна аналогія між роллю латини в католицьких європейських країнах Середньовіччя і роллю арабської мови в країнах східних, північноафриканських і -
  5. Теми рефератів 1.
    Філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод
  6. Патристика
    християнську віру ззовні, і по відношенню до ворогів повинна була демонструвати свою відповідність зусиллям розуму - це мало бути справою «захисників», або апологетів. З іншого ж, для внутрішнього тлумачення в громадах, необхідно було цілісне і послідовне виклад поглядів, - і це було завданням систематиків. Апологети, за-висять від йдуть реально дискусій і потреб, в силу
  7. ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
    християнська філософія мала такі ж релігійні підстави, як і філософія попереднього періоду, однак носила зовсім інший характер. На противагу патристике, вона отримала назву схоластики. Якщо патристика виростала на основі античності, то схоластика стала християнською середньовічної філософією. Її початок припадає на IX ст., А розвиток йшов аж до XIV ст. 1. Схоластика мала
  8. Проблеми античної наступності
    християнську віру, збережену Православною церквою, з імперською ідеологією «Священної держави» (Reichstheologie), восходившей до ідей римської державності. Разом з грецькою мовою і елліністичної культурою ці фактори забезпечували єдність держави протягом майже тисячоліття. Періодично ревізується і адаптується до життєвих реалій римське право лежало в основі візантійського
  9. Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
    періоди: Раннє середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії європейської культури з сер. XVIII в. часто спостерігається романтизація середньовіччя, пошуки в ньому втрачених
  10. § 1. Що вивчає гносеологія?
    Філософії, що займається як проблемою виникнення знання, так і шляхами, що ведуть до його примноженню. Пізнання, залишаючись частиною людських здібностей, не може не залежати від предваряющих гносеологию розділів, що займаються походженням людини, - антропології, яка, в свою чергу, вписана в загальну картину світу - онтологію. Таким чином, гносеологія виступає третьою за важливістю
  11. Середньовіччя і античність: наступність культур.
    Християнська схема, здатна до асиміляції культурного матеріалу, але різко протиставлена ??античності в перші століття, починає по мірі становлення середньовічного суспільства притягувати до себе античний культурний матеріал. Освоюючи цей матеріал, середньовічне християнство все більше перетворюється на цілісний культурний космос. У цьому русі приблизно кожні сто років спостерігається маленький