Гностики

Джерела. Гностицизм був старший християнства. Згодом він об'єднався з ним, виступивши у зв'язку з єврейської та варварської релігіями; в роки, близькі до народження Христа, він вже мав прихильників в Сирії і навіть у Єгипті. Але дохристиянський гностицизм охоплював в той час тільки невеликі, незначні секти, а історичну вагу він отримав вже як християнська доктрина, що має значну силу і містить різноманітні ідеї.

До вчення Христа гностицизм був пристосований поверхово. У ньому переважали вавилонські, єгипетські, сирий-ські, єврейські початку; не наукові початку, а релігійні. Спочатку він виступив як вид містичного культу, і тільки згодом серед гностиків пробудилися теоретичні устремління. Тоді до його релігійного змісту приєдналися певні філософські ідеї, почерпнуті головним чином з елліністичних і олександрійських філософських систем, і насамперед схема поступової еволюції від Бога до матерії, притаманна градуалистической (еволюційним) філософським системам.

Представники. Гностики не укладали єдиної школи, навпаки, вони створювали окремі громади і доктрини різноманітних відтінків. Найбільш відомі Сатурні з Ан-тіохці, що жив за часів Адріана і представляв іуда-істскую різновид гностицизму; Василид Сирієць, який викладав в Олександрії в 120-140 рр.. і у якого переважали, в свою чергу, варварські елементи, хоча він і виступав як християнський філософ; Валентин Єгиптянин, що вчив в 135-165 рр.. в Олександрії та Римі, творець найбільш розвиненою і найбільш філософської гностичної системи, найбільш близький за своїми поглядами до елліністичним філософам. Валентин мав найбільш численну школу. Одним з останніх гностиків був Вардесан Сирієць (153-222 рр..).

Основні гностичні твори загинули; збереглися тільки пізні роботи, наприклад анонімна робота, відома під назвою «Pistis Sofia». Найбільш значними джерелами є полемічні роботи противників, апологетів християнства.

Погляди. 1. Система еонов. Різноманітні види гностицизму мали, однак, загальні ідеї, насамперед переконання в двоїстості духу і матерії. Дух і матерія були двома крайніми виразами буття, для яких гностицизм шукав зв'язок за допомогою введення опосередкованих ланок. З цієї точки зору гностицизм не відрізнявся від більшості філософських систем того часу; він відрізнявся тільки тим, що абстрактну схему філософів він з'єднував з міфологічною теологією і космологією, трактуючи ланки філософської системи не стільки як види буття, скільки як божественні індивідуальності. По-друге, його особливістю було те, що цю схему він розумів історично, як історичну схему. Історію він уявляв собі як чергове протистояння і боротьбу космічних сил, які персоніфіковані в божествах і духів. Свою приналежність до християнства він позначав тим, що перехідним моментом історії вважав прихід у світ Христа.

Ці космічні сили, почергово виникаючи, відповідали олександрійським гіпостазам, але, міфологічно персоніфіковані гностиками, називалися ними еонамі (вічністю). Складалися різні системи еонов; найбільш поширена з цих систем допускала, що існує сім духів, наполовину добрих, наполовину демонічних, які творять світ. Ці гностичні еони відбулися з вавілонської релігії, де були богами сім планет; того, кого поміщали на чолі, гностики ототожнювали як би з Творцем у трактуванні Старого Завіту. Ці духи становили, в будь-якому випадку, тільки нижчі ланки в ієрархії еонов, над ними стояла їх «Мати», яка носила риси східних божеств, особливо Астарти.

2. Дуалістичний погляд на світ. Теологія гностиків, яка охопила всю сукупність божеств різного рівня досконалості, була пов'язана з їх дуалістичної основою, що становила найбільш істотне джерело їхньої філософії. У світі вони бачили дві борються один з одним сили: світло і темряву, добро і зло. Це була відмінна риса гностицизму; грецької релігії такий дуалізм був чужий: ні національна релігія, ні спекулятивна релігія філософів не визнавали позитивно зла як другої, рівноправного з добром принципу. Більше того, навіть дуалістичні близькосхідні релігії не вбачаємо в світі стільки зла, скільки бачили в ньому гностики; хоча вони і заявляли про те, що світ є сферою боротьби добрих і злих духів, проте сам світ вважали головним чином творінням Бога, а не злого духа .

Концепцію борються в світі ворожих сил гностики запозичили зі Сходу, а проте вони зв'язали її з яка від греків ідеєю нескінченності матеріального світу, в порівнянні з ідеальним. Поєднання цих двох ідей дало той результат, що матеріальний світ представлявся їм продуктом злих сил. Він з'явився джерелом крайнього песимізму гностиків, які були переконані в тому, що в світі переважає зло і що добро в ньому ніколи повністю реалізуватися не може. Такий світ не може статися від Бога, оскільки він є продуктом антібожественного, занепалого еона. Цей погляд вказував гностикам на необхідність вжити широку шкалу божеств, а створення світу відокремити від досконалого Богаг

Фактор зла гностики бачили в матерії. Будучи злий, вона не може бути залежною від Бога. Якщо існує зле божество, то тільки для того, щоб з'єднатися з матерією: один з еонов, переможений ворожими силами, опустився в матерію, і в цей час все перемішалося невідповідно природі; з двох елементів - божественного і матеріального - був створений світ, який з'єднав добро зі злом. За допомогою таких концепцій, в яких східна міфологія була змішана з грецькою філософією, гностики намагалися відповісти на питання, що викликав песимістичний погляд на світ, - звідки походить зло?

3. Порятунок. Прихильники цього песимістичного погляду змушені були шукати порятунок від зла. Ідея порятунку була, власне кажучи, тією ідеєю, яка привертала до себе гностицизм і християнство. Христос був для них одним з еонов, але тим, який виконує найбільш складне завдання, оскільки порятунок звільняє світ від зла, принесеного занепалим еоном, творцем світу. Порятунок від зла розумілося як звільнення від матерії і, отже, як одухотворення світу. Матерію прихильники цього погляду вважали настільки радикальним злом, що багато хто не міг допустити навіть думки про те, що Христос міг дійсно мати тіло, і тому схилялися до «докетизму», тобто розуміли тілесного Христа як явище, а не як реальна істота. У цьому ж зв'язку ідея про те, що зіткнення з тілом принижує душу, приводила до заперечення вчення про воскресіння тел.

Міфи про порятунок привели гностиків до антропологічних поглядів, які становили, можливо, найбільш живу частину їх філософської доктрини. Людський рід вони розділили на два принципово різних класи: на тих, хто належить до виключно чуттєвого, матеріального світу, і тих, хто володіє іскрою вищого світу. Такий поділ, характерне для релігій, що використовують в культовому обряді містерії, - бо в останніх люди також ділилися на присвячених і непосвячених - призвело до гностицизму і знайшло в його дуалізм метафізичне обгрунтування.

Себе вони відносили до останньої, найвищої категорії: оскільки осягали знання. Від слова «пізнання» (по-гре-чесання «гнозис») гностики отримали своє ім'я. Їхня програма грунтувалася на заміщення віри знанням. Якщо Віра сприймає слова Біблії дослівно, то гностики для отримання знання пояснювали їх алегорично. Алегорична інтерпретація, трактування істин віри як символів є суттєвою рисою гностицизму. Але їх «знання» було особливого роду: якщо вони відкидали просту віру, то швидше за все не для того, щоб її застосувати до зусиль тверезого розуму, а навпаки, їх генеалогія еонов і міфи про падіння та спасіння були незрівнянно більш ірраціональні, ніж просте моральне вчення, яке міститься в Євангелії.

Сутністю гностицизму є: 1) вкрай дуалістична і песимістична концепція світу: зло є таким же вічним елементом, як і добро; зло походить з матерії, добро - від Бога, 2) історична концепція світу як боротьби злих і добрих сил, яка повинна була пояснити, звідки в світі з'явилося зло; 3) алегоричний метод виведення цих концепцій з Біблії.

Опозиція. Християнство змушене було відкинути цю фантастичну теологію. 1) Головна причина полягала в тому, що в символи було переведено все те, що Біблія подавала як факти. Такий символізм ставав найбільш істотною рисою єресі, а гностицизм був хіба прототипом всіх єресей. З цим були пов'язані й інші причини його заперечення; 2) просту морально-релігійну ідею християнства гностики замінили теософіческіе таїнствами; 3) єдиного Бога вони замінили безліччю богів: ієрархія еонов носила характер політеїстичної міфології. Тому ще Отці Церкви заперечували гностиків: 4) за крайній дуалізм, який приймає незалежність матерії від Бога, так як вони обмежували, в силу цього, його всесилля, а також 5) критикували гностиків за неприпустимо зухвалу спробу проникнути у внутрішні відносини божественного світу, а також їх критику устрою світу, яв-ляющие, на думку Отців, результатом доброти і мудрості Бога. Докетизм, заперечення воскресіння, твердження, що людина створений не Богом,, а еонамі, - ці та інші ідеї гностиків були відкинуті Церквою. Боротьбі з гностицизмом присвятили себе багато апологети II і III ст., Насамперед Іриней Ліонський.

Гностики робили зусилля для того, щоб залишитися в згоді з Церквою, пробували компроміси типу розрізнення езотеричного навчання для присвячених і екзотеричного для непосвячених. Але * зусилля були марні: їх дуалістичну доктрину не вдалося з'єднати з християнством. Гностицизм не задовольнив ні релігійні, ні наукові потреби: релігійні - тому, що відійшов від віри, а моральні та сотеріологічні дії використовував для космологічних конструкцій; наукові - тому, що від віри не добився точності й істинності. Спроба раціоналізації християнської віри на східній основі не виправдала надій. Гностицизм мав для християнства скоріше негативне значення: він порушив інтерес до доктрин, які не відповідали вірі, показавши, який християнська доктрина бути не може, змусив Церква до конструювання канону. Крім того, гностицизм таки пробив дорогу спіритуалістичної християнської філософії. Але ця філософія у своїх наступних починаннях виходила вже не з духу Сходу, а з духу Заходу, з більш раціональною і оптимістичною грецької основи.

Родинними гностицизму були, за невеликим винятком, усі єресі, які поширювалися в перші три століття нової ери. Так, Марцион (середина II ст.) Розрізняв двох Богів - доброго і справедливого, - і другий вважав творцем світу, так само і Гермоген (кінець II ст.), Який вчив, що світ не створений Богом, - обидва були близькі гностикам. Маніхейство, проголошене персом Мані приблизно в середині III в., Ще більше відзначено впливом східної міфології і ще далі просунулося по шляху дуалізму: воно стверджувало, чтов космосі діють два Бога - Бог світла і Бог темряви, - а в людині є дві душі: одна сталася від світла, друга - від темряви.

 Інформація, релевантна "Гностики"

1. Теософія гностиків.
     гностиками, - звідки Зло? Відповідь на нього підказую дуалістичним протиставленням непізнаваного верховного божественного начала і тілесного світу, світу матерії, розділених величезним безліччю істот. Одночасно світ видавався - мабуть, не без впливу зороастризму - безперервної і напруженою боротьбою світлого, духовного, і темного початку, творця тілесності, ототожнюється з
   
2. Найважливіші аспекти середньовічної єврейської філософії.
     гностиків. Пантеїстичні тенденції притаманні багатьом уявленням релігійно-креационистской думки в силу містяться в ній положень про всеприсутності Бога в явищах природного і тим більше людського світу. Такі уявлення стають понятійним твердженнями у філософських
   
3. ВСТУП
     гностики. Багато гностики можуть бути зараховані до "аристократичного" духовному типу. Вони нібито не могли примиритися з "демократизмом" церковного християнства, не приймали християнства для середнього масової людини, для колективу. Питання зовсім не в тому, чи мають рацію були гностики. Церква мала глибокі підстави боротися проти гностиків і засудити їх. Якби восторжествували гностики,
   
4. Нігілізм.
     гностик Маркіон заперечував божественну природу Христа. - В. П.), пережитий у свідомості XIX в. Бог - Творець цього світу, заперечується в ім'я справедливості і любові. Влада в цьому світі зла, управління світом погане. Потрібно організувати інше управління світом, керування людиною, при якому не буде нестерпний-екпортувати страждань, людина людині не буде вовком, а братом. Така первісна емоційна
   
5. Глава I РОСІЙСЬКА софіологія. ПОПЕРЕДНЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
     гностиків можливість обгрунтувати свій корінний дуалізм і разом з тим вивести все суще з єдиного першооснови. У певному сенсі Софія в гностицизмі є посередником між двома світами, але на відміну від світової душі це такий посередник, до якого сходяться всі смисли, в ньому здійснює себе драма світового процесу. Зрозуміло, що, як і світова душа в платонізмі, Софія в гностицизмі НЕ
   
6. 4. Філон з Олександрії
     гностиків про еманації, за допомогою «випромінюванні» з первоединого неоскудевающую першооснови Бог діє, як діє світло, не зазнаючи при цьому ніякої зміни і ніякого виснаження светоносной сили. Еклектична онтологія Філона, в якій її філософський зміст підпорядковується релігійному, завершується космологією, також еклектичної і несамостійною. Матеріали для неї Філон
   
7. Об'єктивно-ідеалістичні позиції і філософсько-пантеістіче-ська релігійність Фіхте в берлінський період його творчості.
     гностиками, Фіхте повертає цю «теорію», нібито повністю відхилену Ісусом, древнім юдеям. Він протиставляє їй християнство «в його первісній формі, яку вони мають в Євангелії Іоанна» (там же, с. 456, 462). Фіхте, по суті, грунтується тут на відомих перших віршах цього документа: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог ... Всі через нього почало бути, і без
   
8. ГЛОБАЛЬНА ОРІЄНТАЦІЯ - ПІВНІЧ
     гностиків і мандеев до середньовічних єретичних навчань, зробив великий вплив на затвердження в Європі в XV-XVI ст. північній оріентаціі31. Спостереження за заходять полярними зірками, визначення земної осі привертали увагу до Півночі як до деякої константі універсуму. 0 метафізичної цінності орієнтації на Північ цікаві думки висловив Г. Джемаль. Орієнтацію на Північ він
   
9. Апологети Сходу
     гностики. Тим більше апологети повинні були виступити проти єресі Гермогена, який стверджував, що світ незалежний від Бога і не є, власне кажучи, Його творінням. В) Апологетів займала проблема можливості і способів пізнання Бога. Її рішення призводило, взагалі кажучи, до обмеження пізнання. Юстин, наприклад, стверджував, що Бог єдиний і вічний, не має імені, оскільки ми нездатні
   
10. Ідея суб'єкт-об'єктного тотожності, вираженого Абсолютом, і його трансформація в Бога.
      гностик (містичний натурфілософ, за Фейербахом), автор твору «Аврора, або Ранкова зоря в сходженні» (1612) та інших творів. Його послідовником у часи Шеллінга став Бенедикт Баадер (1765 - 1841). Перший з них особливо вплинув на трактування ідеї Бога у Шеллінга. В принципі особистий Бог, як він зафіксований в старозавітній традиції, при пантеистическом його тлумаченні укладає
    
11. § 1. Яке походження душі?
      гностиками. Так, наприклад, у натурфілософів душа є еманаційних модифікація субстанциональной природної стихії. Тому у Геракліта душа є похідне стан від вогню, у Фалеса - від води, у Демокріта, Епікура - від атомів і т. д. Платон в «Тимее» малює картину, де душі всіх істот зобов'язані своєму існуванню єдиної Світову Душу, яка, обертаючи кулясту всесвіт, кожною своєю
    
12. 9. УТОПІЧНИЙ телеологизм
      гностиками, є підстави припускати, що Ісус Христос був знайомий з ессеями, а може бути, жив у ніх191. Традиції есеїв продовжують сучасні єврейські комуни-киб-буци, які успішно існують в Палестині. Правда, ідеологи цього руху говорять про кризу, спираючись на те, що половина дітей, що виросли в комуні, залишають її, але друга-то половина залишається! Витоки утопічних
    
13. Герметичній філософії
      гностиків і християн, які були втрачені в часи Костянтина, чия залізна рука задушила філософію покровом теології, не залишивши Християнської Церкви те, що було самої її сутністю і духом, змусивши її йти на дотик крізь багато століть, перш ніж вона знайшла дорогу назад до древньої вірі, причому існують ознаки, очевидні всім глибоким дослідникам, що церква в даний час з
    
14. VII. РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ античній філософії. Патристики. Неоплатонізм
      гностиків. Більшість апологетів - грекомовні, але деякі них писали латинською. Такий (в основному) Тертуліан (бл. 160 - 220), пізніше (III - початок IV ст.) - Арнобій і Лактанций, у творах яких знайшли своє вираження особливості римського менталітету. Цицерон, а також Сенека ввели термін «абсолютний» (absolutus), абсолютно ні від чого не залежний, діаметрально протилежний
    
15. Філософія в її ставленні до теології і релігії.
      гностиками в «класифікації» людей як тілесних, душевних і духовних. Своє переломлення воно знайшло і в християнській патристике. Але тут виявлялися, по суті, лише Моралізуюча аспекти як ініціюють зміст релігії. В умовах же міської цивілізації мусульманського світу, в якому наполегливо давало себе знати як класове, так і індивідуально-особистісне на-346 чало, проблема «релігія
    
16. Теософія і гнозис
      гностиків помилкових був Апостол Павло. Климент Олександрійський і Оріген були християнськими теософами і гностиками. У ареопагетіческіх творіннях і в середньовічній містиці можна знайти справжню християнську теософію. Великий Я. Беме, незважаючи на свої нецерковні ухили, має бути названий справді християнським теософом і зовсім не в тому сенсі, в якому іменує себе таким Штейнер або А. Безант. Фр.
    
17. Бог як сверхабсолютізірованний, гранично активний, що чинить Суб'єкт.
      гностиків, а надалі Августин та інші «батьки» обгрунтовували божественне єдність подоланням жорсткого і непримиренного дуалізму маніхейства. Хоча, перекреслюючи дуалізм у відношенні вищого божественного Істоти, всі «батьки» кріпили дуалізм між Богом і людиною, Богом і природою. На шляхах метафізики єдність Бога трактувалося як монада, або Геннадія (неоплатонічний аспект).
    
18. Макрокосм природного буття перед обличчям божественного Сверхабсолюта.
      гностиків), 286 виявляючи пифагорейские ремінісценції, стверджував, що створена Богом природа - свого роду арфа, що видає гармонійні звуки. Августин в переважно філософському творі «Про порядок», як і в інших творах, вважає, що цілісний світ (universitas), зрозумілий без ілюзорних випадковостей, являє собою великий божественний інструмент. «Верховний Художник поєднував
    
19. Одкровення Святого Письма як фундамент світогляду патристики. Верознаніе у взаєминах релігії та філософії.
      гностикам, переоцінював знання (хоча і трактував фантастично), Климент підкреслює значення віри, але на противагу Тертулліану вважає, що її переконливість зростає при раціоналізації за допомогою філософії. Спираючись на платонівської-аристотелевську ідею, згідно з якою цінність наук і навіть мистецтв головним чином у тому, що вони призводять до філософії і є її своєрідними