Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Апологети Сходу

Апологети були першими письменниками, які, грунтуючись на Євангелії, прагнули до точного рішення відповідно до нього філософських проблем. Разом з тим вони були першими християнськими філософами, які викорис-ли поняття грецької філософії. Тому вони створили на грецькому фундаменті власні християнські концепції. Це стосується головним чином східних апологетів. Їх діяльність припадає на II ст.: Це було сторіччя апологетів, єдиних у той час правовірних філософів.

Провідні апологети Сходу. Апологети були різного роду: роботи одних мали теоретичне значення для обгрунтування християнського вчення, інших - тільки практичне значення для його пропаганди. Перші полемізували з варварами, другий - з єретиками. Перші були прихильниками, а другий - противниками елліністичної інтелектуальної культури. Перші віддавалися метафізичним спекуляціям, другий спиралися на тверезий голос здорового глузду. Схід, на противагу Заходу, дав головним чином теоретиків, еллінофілов і метафизиков.

Найбільш яскравим апологетом Сходу був у першому поколінні Юстин, а в пізнішому - Іриней. Юстин Мученик (бл. 106 - бл. 166 рр..) Походив з Палестини, рано присвятив себе філософії, пройшов через різні школи, особливий слід залишили стоїчна і неоплатонічної, пізно познайомився з християнським вченням, однак, пізнавши його, повністю йому себе присвятив. Він написав дві «Апології» християнства, - обидві вони були спрямовані 'імператору Антонію, - а також апологетичний «Діалог з юдеєм Трифоном». Мученицьку смерть прийняв у Римі. Іриней (бл. 130 - бл. 202 рр..) Народився в Малій Азії, помер єпископом Ліона. Володів грунтовної філософської культурою. Філософським спекуляцій, особливо гностичним, які в той час з'явилися серед християн, протиставив традиції безпосередніх учнів Христа. З апологією також виступили Афіногор, афінський філософ, новонавернений приблизно в 170 р., і Теофіл з Антіохії, новонавернений близько 180 р. Кілька видатних апологетів Заходу виступили з подібними ж намірами, насамперед Мінуцій Фелікс (між II і III ст.) І Лактан - цій (бл. 250 - після 330 рр.).. У той же час деякі письменники Сходу, такі як сирієць Таціана, новонавернений близько 162 р., і Гермий, виступали вже в іншому дусі, як рішучі вороги грецької культури та науки.

Джерела. Апологети були людьми елліністичної інтелектуальної культури. Одні, наприклад Афіногор, були представниками найбільш розвиненою наукової культури. Деякі були навіть членами грецьких філософських шкіл - Юстин, наприклад, який від стоїків перейшов до християн; подібним же чином вчинив і Мінуцій, ко-торий був вихований на поглядах стоїків і академіків і прагнув до того, щоб його християнське вчення найбільш повно увібрало в себе їх погляди.

Грецька філософія була в той час основним джерелом для апологетів, з їх допомогою вона увійшла в християнські громади. Апологети використовували грецькі ідеї, поширені в той час, - почасти платоновские, почасти стоические, - які імпонували тверезомислячих умам.

Погляди. 1. Вчення про Бога. Існували дві основні проблеми, навколо яких оберталися думки апологетів, - Бог і душа, всі інші питання інтерпретувалися як побічні. Певна частина апологетів, більшою мірою присвятили себе моральних проблем, в меншій - теоретичним, обмежувалася тим, що заявляла про Бога, що він єдиний, а про душу, що вона безсмертна. Більша ж частина апологетів розглядала, проте, більш широке коло проблем: у вченні про Бога вони міркували головним чином про: а) його єдності, б) його ставленні до світу, в) його пізнаваності.

А) Обгрунтування і розвиток монотеїзму було вихідної завданням апологетів. Над цією проблемою працювали всі - від Афіногора до Лактанция. Лактанций зробив висновок, що єдність Бога випливає з поняття Бога; воно є поняттям нескінченної і досконалої суті, і не можна навіть подумати про те "щоб нескінченно скоєних сутностей було багато. Другий аргумент цього письменника - мир демонструє єдність своєї будови, отже, це свідчить про необхідність визнати, що він є продуктом однієї сутності. Апологети повинні були, очевидно, відкинути вчення Марціона про те, що існують два Бога: добрий і справедливий; всупереч цьому вони робили акцент - особливо це робив Іриней - на тотожності єдиного Бога з Творцем світу.

Для збереження єдиності Бога вони сприйняли ідею, яка була основною в олександрійської метафізиці іудеїв і греків і полягала в тому, що Христос є Божественним Логосом, цим вони поклали початок спекуляціям з проблеми Логосу, який заповнив всі наступне сторіччя .

Б) Апологети прагнули визначити ставлення Бога до світу: чи створив Він світ з нічого або з вечносу-вин матерії. Юстин допускав навіть - відповідно до грецької традицією - предсуществующую матерію як друга, крім Бога, принцип буття. Але в той же час Іриней, а також і інші, такі як Теофіл і Таціана, при-йшли вже до зовсім іншої, християнської концепції, згідно з якою Бог створив все і навіть матерію. Іриней заперечував також, що нібито у Творця існували ідеальні зразки, яким Він слідував при творінні, як вважали платоники і гностики. Тим більше апологети повинні були виступити проти єресі Гермогена, який стверджував, що світ незалежний від Бога і не є, власне кажучи, Його творінням.

В) Апологетів займала проблема можливості і способів пізнання Бога. Її рішення призводило, взагалі кажучи, до обмеження пізнання. Юстин, наприклад, стверджував, що Бог єдиний і вічний, не має імені, оскільки ми нездатні знайти для Нього ім'я, а Іриней та Теофіл вчили про те, що Його достоїнства перевищують людське розуміння і можуть бути пізнані не.прямо, а побічно, тільки виходячи з проявів божественної діяльності.

2. Вчення про душу: а) чи є душа безсмертної? - Це питання ставили всі апологети, особливо східні, які більшою мірою були схильні до спекулятивних міркувань і запитували, крім того: б) чи існує людська душа вічно? в) чи має вона божественну природу? г) чи є тілесної? д) належить тіло нарівні з нею до природи людини? Всі ці питання були спочатку предметом суперечок, і лише з часом були отримані відповідні Біблії відповіді.

А) Серед апологетів були такі, які душу вважали смертної. Таціана, наприклад, розрізняв разом з гностиками душу (психею) і дух (пневму) і вважав, що тільки дух, маючи божественне походження, може наділити душу безсмертям, яким вона за своєю природою не володіє. Це було погляд, відповідне платонівської-філонс-кой традиції. Однак переважав протилежний погляд. Безсмертя душі виводилося - це робив Афін-гір - як наслідок з її розумності. Проте, проблема безсмертя не переставала бути предметом спору; суперечка згодом йшов про те, чи є душа безсмертної за своєю природою або тільки виходячи з божественного встановлення. Найбільш видатні апологети, такі як Юстин і Лактанций, висловлювалися проти вродженого безсмертя.

Б) Погляд на походження душі також не відразу встановився в середовищі апологетів. Багато хто з них визнавали традіціонізм, або теорію про те, що душі існують вічно, при народженні не сотворяется, а лише вселяються в тіла. Це був дохристиянський погляд, який слідував з вчення Платона. Однак крім нього вже почало пробиватися й інше погляд, яке потім утвердилося в християнській філософії: це був креаціонізм, який стверджував, що душі не предсуществуют, а творяться тільки в момент тілесного народження.

В) Переконання в божественності душі було поширене серед апологетів. Вони посилалися на стоїків і стверджували, що з душею пов'язаний дух (пневма), який має божественну природу. Однак і такі великі апологети, як Іриней, заперечували цей погляд: божественний дух може, - писали, - виявитися в людині тільки шляхом любові, оскільки до його природи він не належить. Душа не є божественної, вона є тільки образ Бога.

Г) Серед ранніх церковних письменників існувало і, можливо, навіть переважало переконання в тому, що душа є тілесної. Це переконання також було дохристиянським, грецьким; аргументи і тут бралися у стоїків. Не тільки апологети латиняни, більш залежні від стоїцизму, але також і належав до споконвічно грецькій культурі Іриней, вважали душу найтоншим видом тіла. У кожному разі, крім цієї концепції у Отців Церкви з'явилася концепція нематеріальності душі, яка згодом взяла гору тільки в правовірної філософії; правда, вона з'явилася відносно пізно, хоча вже цілком виражено виступала у Опанаса.

Д) Серед апологетів були також і ті, хто вважав тіло чужим елементом людської природи, в'язницею для душі. Цей погляд був також дохристиянським, сходив до грецької філософії, до Платона. Однак і тут, крім античного, в апологетів з'явився й інший погляд: Іриней включав тіло нарівні з душею в природу людини; Афіногор розумів людину як єдність душі і тіла.

3. Нова метафізика. У Євангелії не було всієї теорії Бога і душі, а тим більше теорії космосу; проте в ньому була основа для вироблення таких теорій.

Євангелії не проголошувало дуалізму Бога та світу, але, проте, свідчило про людську гріховність і про жертву Христа, яка не була б потрібна, якби світ мав божественну природу; таким чином опосередковано воно приводило все- таки до дуалізму. Євангеліє не містило твердження про те, що світ з'явився з нічого, однак переповідав про всесильність Бога, а Бог не міг би бути всесильним, якби, створюючи світ, змушений був би пристосовуватися до вічної матерії або до вічної ідеї; Євангеліє опосередковано підводило до витворення з нічого. У Євангелії ніде експліцитно не було згадано про безсмертя душі, проте було обіцяно порятунок, а порятунок не узгоджувалося зі смертністю, бо схилялося опосередковано до прийняття безсмертя душі. Євангелії не вчило про безсмертя душі, проте ухвалення безсмертя душі призводило до визнання її нематеріальності в тому випадку, якщо все матеріальне минуще; отже, Євангеліє призводило опосередковано до визнання нематеріальності душі.

Метафізічесйіе твердження, які імпліцитно містилися в Євангелії, виділили з нього ранні християнські філософи. Але ні одна древня система метафізики не могла в цілому задовольнити вимог Євангелія, але вони вимагали створення нової метафізики. A)

Давні розуміли таким чином: або світ у цілому відбувається від Бога і в такому випадку має божественну і досконалу природу, або він не досконалий, що не божественної природи, і в такому випадку від Бога не відбувається . Третьою можливості вони не допускали. Християни ж, власне кажучи, прийшли до третьої концепції: світ в цілому походить від Бога, але не має божественної природи. Перші виходили дуже послідовно з божественного всесилля, другі - із жертви Христа, яка не була б необхідною, якщо б світ мав божественну природу.

Б) Аналогічна зміна сталося з концепцією душілДревніе розуміли її наступним чином: або душа божественна і, отже, безсмертна, або вона смертна і в такому разі не божественна. Третьою можливості вони не знали, оскільки або визнавали тільки вічне божественне буття, або минуще земне буття. Християнські філософи стояли, власне кажучи, на третій позиції: душа безсмертна, але не є божественною. Перше випливало з заповіді порятунку, а друге - із жертви Христа. B)

Нарешті, стародавні розуміли наступним чином: або щось є змінним, або незмінним. Те, що є змінним, має початок і кінець, а те, що незмінно, не має ні початку, ні кінця. Християнські апологети допускали третю можливість: душа має початок, але не має кінця. Перше випливало з божественного всесилля, а друге - із заповіді спасіння.

Щось подібне мало місце і в інших проблемах метафізики: віра приводила до інших рішень, відмінним від тих, які знайшов автономний розум.

Історичне значення апологетів Сходу грунтувалося на тому, що, стоячи на підставі як Євангелія, так і грецької філософії, вони з'єднали Євангеліє з грецької філософією і сформулювали християнське вчення в термінах грецької науки. Вони були тими, хто зрозумів вчення Христа не тільки як релігію, але, разом з тим, і як філософію; для доказу її істинності вони зверталися безпосередньо не тільки до віри, але також і до нескінченного розуму, який є суддею у філософії, і тому поставили християнське вчення на один рівень з філософією. Євангеліє не було філософією, але апологети вивели з нього філософію. Найперші з них думали, що їх філософія буде ідентичною філософії греків, оскільки вони почали з того, що сприйняли готові античні теорії; однак переконавшись, що ці теорії не гармонують з їх вірою, вони створили нові; терміни залишилися грецькими, але їх зміст був вже іншим. При цьому філософія апологетів спочатку схилялася до тієї з античних теорій, яка була найбільш тверезої і натуралістичної, - до теорії стоїків; тільки в III столітті з'ясувалося, що християнству ближчий ідеалізм Платона.

 Послідовники. Апологети обгрунтували тільки основні положення християнської філософії, не створивши систему. Але незабаром на закладеному ними фундаменті з'явилися системи християнської філософії Орігена, Григорія з Ніси та інших мислителів. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Апологети Сходу"
  1. Культура Стародавнього Єгипту.
      План: Писемність Стародавнього Єгипту. Релігія Давнього Єгипту. Давньоєгипетська література. Образотворче мистецтво та архітектура. Наукові знання древніх єгиптян. Література Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 7. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Гол. 11 (с. 176-191). Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (з гол. 5 і 7). Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання
  2. Економіка і соціальні відносини древньої Вавилонії за законами Хаммурапі.
      План: Судебник Хаммурапі. Господарство Стародавньої Вавилонії: а) сільське господарство; б) ремесло, в) торгівля і лихварство. Суспільний лад Стародавньої Вавилонії: а) рабство у Вавілонії, б) різні прошарки вільного населення (мушкенуми і авилум), сільська громада, в) сімейні відносини і спадкування; г) судочинство та кримінальне право. Література: Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу.
  3. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
      Історія Стародавнього Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна /. М., 2002. Тематична хрестоматія з історії Стародавнього Світу. Вип.1, Стародавній Схід / склав Н.П.Пікус /. Вид. Московського університету. 1963. Хрестоматія з давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под
  4. Становище трудящого населення в Єгипті.
      План: Економічний і суспільний лад в період Середнього царства. Загострення соціальних протиріч в Єгипті та рушійні сили повстання за даними джерел. Основні події народного повстання, тенденції його висвітлення в «Вислові Ипусера». Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (під ред. Г.М.Бонгард-Левіна). - С.394-397, 416-421. Історія Сходу в 6 тт. (Під ред.
  5. Господарство і суспільний лад Ассирії та Хеттського царства.
      План: Розвиток різних галузей господарства: скотарства, землеробства, ремесел і товарно-грошових відносин. Вільне населення Хеттського царства та Ассирії. Раби й інші групи залежного населення. Общинні і сімейні відносини. Характерні риси хетського і ассірійського судебников. Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Ч. 2. М., 1988,-С. 110 - 116. Історія Стародавнього Сходу. / Под
  6. МЕТАФІЗИКА євразійства Рене Генона: НОРМАЛЬНИЙ СХІД І патологічності ЗАХІД
      Спочатку треба шукати справжню метафізику там, де вона дійсно існує, тобто на Сході; і потім, після цього зберігаючи західні науки в їх значущою і законною частини, можна буде думати про те, щоб надати їм традиційну основу ... Бажати починати з установи на Заході чогось порівнянного з «традиційними науками» Сходу, означає бажати абсолютно неможливого; і якщо правда, що Захід
  7. Культура Стародавнього Китаю.
      План: Релігія Давнього Китаю. Конфуціанство і даосизм як філософські та релігійні системи. Писемність і література Стародавнього Китаю. Література (основна): Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. Гл.14. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 1999. Історія стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29:
  8. 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
      Звичайно, історики з самого початку знали, що до Греції та Риму на Сході існували держави - Єгипет, Ассирія, Персія та ін Деякі мислителі, зокрема Жан Боден і Луї Леруа, ще в XVI - XVII ст. створювали схеми, в яких Стародавній Схід і античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого
  9. 2.9.9. Критика концепцій залежності апологетами капіталізму
      апологети капіталізму завжди прагнули спростувати концепції залежності. Білл Уоррен в книзі «Імперіалізм: Піонер капіталізму» (1980) назвав теорії залежності «національною міфологією» і заявив, що під впливом західного капіталізму відбувається стрімкий розвиток раніше відсталих країн. Пітер Бергер в книзі «Капіталістична революція. 50 тез про процвітання, рівність і свободу »
  10. Господарський і громадський лад Стародавньої Індії по «Законам Ману» і «Артхашастре».
      План: Характеристика «Законів Ману». Характеристика «Артхашастри». Рабство в Стародавній Індії. Особливості соціального ладу: варни, сільська громада, становище жінки. Державний лад Стародавньої Індії. Література: Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Індія в давнину. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука». 1985. Гол. 12, 13, 14. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М.: Головна
  11.  ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабський халіфат
      ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабська
  12. III. Політичний клерикалізм і атомпая бомба
      апологетів агресивної політики німецького імперіалізму взяти під ідеологічну захист атомне озброєння бундесверу. Вони повинні були з позицій християнства відповісти на питання про те, чи припустимо атомне озброєння або його слід відкинути. Важливим фактором стало рух боротьби проти атомного озброєння, все сильніше захоплююче табір віруючих християн, включаючи деякі видні круги
  13. Організація перської держави в кінці 6 - початку 5 століть до н.е.
      План: Управління підвладними областями. Подати і повинності жителів сатрапій. Політика царя по відношенню до храмів і інших привілейованих груп населення. Література (основна): Історія Сходу. Т.1. Гол. 13, с. 290-302. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. Розділ 3, гл. 25, с. 281-285. Історія стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 7: Дандамаев М.А.
  14. 5. Безплідні зусилля
      Так названа перша глава другого розділу книги Р. Генона, де обговорюються умови можливості зближення-конвергенції Сходу і Заходу. Є дві дилеми для підстав зближення-конвергенції. Перша дилема: на який - матеріалістичної або метафізичної (ідеалістичної) - основі зближуватися-конвергованої Сходу і Заходу? Друга дилема: на який - східної чи західної основі
© 2014-2020  ibib.ltd.ua