Оріген

Джерела. У той час як на гностицизм сильно впливали вірування азіатського Сходу, система Орігена залежала насамперед від греків: він прагнув до вираження християнства за допомогою понять грецької філософії. У той час як на апологетів сильний вплив зробили стоїки, у Орігена явно переважав вплив Платона. Головним посередником між грецький наукою і християнським вченням був для Орігена Климент з Олександрії, визнаний знавець грецької філософії. На Орігену також відбилися синкретичні доктрини, які в той час переважали в

Олександрії. Зразок цих доктрин дав Філон. З ГІлотіном ж Оріген мав загального вчителя - Амонію Сакка. Філософські системи Гребля і Орігена з'явилися в один час і виходили з одних і тих же джерел. Другим джерелом філософської системи Орігена була робота, яка була проведена ранніми християнськими письменниками-Аполо-гетами.

Попередник. Климент (Тит Флавій Климент) з Олександрії (нар. приблизно в середині II ст., Розум. Ок. 215 Г ;) був, мабуть, з 189 по 202 р. викладачем християнської школи в Олександрії, яку залишив під час переслідувань християн . Його роботи складаються з трьох розділів: «Умовляння язичникам» (195 р.), в ній обговорюються омани варварів; «Педагог», написана досить коротко, робота згодом представляла собою християнське вчення про мораль; «Стромати» - афористично написана робота, яка розвивала основні положення християнського вчення, представленого не як віра, а як знання, повністю відповідала античної філософії. Переконаність у цьому дозволила Клименту щедро використовувати ідеї цієї філософії. Він був філософськи несамостійний і еклектичний, але, проте, йому вдалося створити програму християнського вчення, і він багато зробив для того, щоб грецька інтелектуальна культура стала застосовуватися при формуванні християнської філософії.

Його програму виконав Оріген: на основі віри, яка дає факти (як це було сформульовано пізніше), він прагнув отримати знання, яке ці факти пояснює.

Життя Орігена. Оріген (185/186-254 рр..), Прозваний Адамант за свій наполеглива праця, був самим прославленим і найвпливовішим християнським теологом Сходу. Він походив з Олександрії, народився в сім'ї християн. Був учнем Климента, але слухав також Амонію Сакка. Дуже рано познайомився як з біблійними творами, так і з філософськими грецькими роботами Платона, неопифагорейцев і стоїків. У вісімнадцять років почав вчитися в школі катехитів, а в 201-231 рр.. очолював цю школу. Звинувачений у єресі і засуджений олександрійським синодом, був позбавлений посади і в 232 р. вигнаний з Олександрії. Згодом жив у Кесарії, де заснував школу, яка швидко здобула популярність.

Твори. Основний твір Орігена носило назву «Про засади» і було написано між 220 і 230 рр.., З'явившись першою спробою систематичного викладу всієї сукупності істин віри. Серед філософських робіт Орігена важливою є робота «Проти Цельса» (246 - 248 рр..), Написана у відповідь на звинувачення, висунуті цим платоником проти християнства.

Погляди. 1. Логос. Оріген обгрунтував відповідність одкровення, на яке спирається віра, розуму, на який спирається знання, відповідність вчення про одкровення християн з вченням про розум греків. Виходячи з цього принципу і використовуючи грецькі зв'язку, він побудував будівлю християнського знання.

Християнські принципи досить просто співвідносилися з тим релігійно пофарбованим поглядом на світ, який був поширений серед олександрійських греків III в. Але був один пункт, який поділяв Письмо і філософію: це вчення про прихід у світ Бога-людини. Якби не ця обставина, християнська філософія могла б сприйняти систему варварів або олександрійських іудеїв, неопифагорейцев або Філона. Тим часом, оперує тільки самими абстракціями олександрійський ідеалізм мав бути пристосованим до цього факту, що міститься в Біблії.

За допомогою якого поняття філософія, для якої Бог і людина були гострим протиріччям, могла сприйняти Бога-людини? Для цієї мети підходило тільки одне поняття - поняття Логосу, яке в грецьких та іудейських спекуляціях було опосередкованою ланкою між Богом і людиною.

Концепція Логосу, введена в християнське вчення для обгрунтування Бога-людини, разом з тим використовувалася для дозволу метафізичних проблем, прежде.всего відносини Бога до світу. Вже у деяких апологетів піднесене розуміння Бога схиляло їх до заперечення того, що Бог є творцем світу, оскільки досконала причина не може мати недосконалих наслідків. За прикладом нехристиянських олександрійських філософських систем, відповідно до яких світ за допомогою Логосу виділився з Бога, Логос верб християнських філософських системах став п о-середників у творенні: чи не Бог-Отець, а Син-Логос є безпосереднім творцем світу. Таким чином, ця філософська система не багатьом відрізнялася від варварських олександрійських філософських систем і гностицизму; Христос виявився включеним в ієрархічну систему як одна з гіпостаз, як етап у виділенні світу з Бога.

Відповідно з цими метафізичними спекуляціями на другий план відійшла життя Христа, яка складала їх вихідний сенс; сотериологическая роль Христа була заміщена космологічної, з рятівника світу він перетворився на його метафізичний елемент. У цьому переосмисленні факту Євангелія в метафізичну спекуляцію брали участь багато з християнських письменників * але найбільше - Оріген.

2. Бог і світ. Філософська система Орігена складалася и з трьох частин: 1) Бог і Його одкровення в творінні; 2) падіння створеного і 3) повернення за допомогою Христа до вихідного стану. Рамки системи, отже, були елліністичними, типово олександрійської була схема падіння і повернення, але в ці рамки було включено християнський зміст - спокутування за допомогою Христа. A)

Б о г, в концепції Орігена, був далеким і абстрактним, вищим з усього того, що відомо, і тому незрозумілим по своїй суті і пізнаваним лише через заперечення і опосередкування, на противагу буденним речам , які різнорідні, змінювані, кінцеві і матеріальні. Бог же є єдиним, незмінним, нескінченним, нематеріальним. До цих повсюдно визнаним серед олександрійських філософів характеристикам Бога Оріген додав інші, власне кажучи, християнські якості: Бог є доброта і любов.

Б) X р і с т о с-Л о г о с є для Орігена Гіпостаз буття, «другим богом» і першим щаблем у процесі переходу від Бога до світу, від єдності до безлічі, від досконалості до недосконалості. Христос-Логос виділився з Бога, і, в свою чергу, з нього виділився світ; він є творцем світу. У цій спекулятивній теорії Логосу міститься найбільш збудлива інтерес точка зору орігеніз-ма - особлива християнська віра зведена тут до узагальненої концепції елліністичних філософів. Однак Орігену-ська концепція Логосу володіла власне християнськими рисами: відповідно з ними Логос був не тільки творцем світу, але і його рятівником. B)

Світ з'явився цілком з Бога. Не тільки душі, які є його найбільш досконалою частиною, але навіть і матерія (всупереч гностикам) є божественним творінням, отже, він був створений з нічого. Однак, будучи створеним, - по ідеї грецької філософії, - він вічний верб силу цього не має початку, так само як і Бог. Або - таким чином Оріген аргументував вічність світу - відтоді як існує Бог, має існувати і поле його діяльності. Світ є вічним, але не вічний жоден з його видів: той певний світ, в якому ми живемо, колись з'явився і коли-небудь загине для того, щоб поступитися місцем новому. Наш світ відрізняється від усіх інших світів, оскільки тільки в ньому Логос стає людиною.

3. Падіння і порятунок душ. Душі з'явилися разом з матеріальним світом і створені від століття. Вони не тільки безсмертні, але і вічні, вони мають, за уявленнями Платона, преекзістенцію. Рисою створених душ є свобода. Водночас добро не притаманне їх природі: виходячи зі своєї волі вони можуть бути використані як для добра, так і для зла. Природа всіх душ однакова, якщо одна з них є вищою, то інші - нижчими, якщо є між ними добро і зло, то це наслідок їх свободи: одні використовують її, щоб піти за Богом, інші - ні; в цілому ж, ангели пішли за Богом, а люди - проти нього. Їх падіння стало переломним моментом в історії світу, оскільки Бог принизив душі і, принижуючи, з'єднав їх з матерією. У будь-якому випадку сила Бога переважає над матерією і злом, і за допомогою Логосу всі душі будуть врятовані. Після відлучення від Бога настав другий період в історії світу: повернення до Бога, оскільки зло в кінцевому рахунку тільки негативно і тільки відвертає від Бога, від досконалості і повноти буття; щоб цього уникнути, необхідно душі звернути до Бога. Шлях звернення йде через пізнання; в цьому виражався грецький інтелектуалізм, який був відображений Орігеном. На його думку, пізнання міститься в християнському вченні. За аналогією з варварськими олександрійськими системами, Оріген стверджував, що кінцем історії світу буде апокатастаз, або всесвітній поворот до первинного джерела, до Бога. Ця перспектива повороту до досконалості і щастя надавала системі Орігена певний оптимізм.

Сутність філософії Орігена. У філософській системі Орігена християнська істина ввібрала в себе риси олександрійського неоплатонізму. Ідеалом філософської системи є монізм: досягнення єдності між Богом і світом. Засобом же був градуалізм: введення опосередкованих ступенів і насамперед Логосу. Орігенізм був рівнозначним явищем в порівнянні з філонізмом: те, чим для іудеїв була система Філона, а для греків - філософська система Гребля, тим для християн була філософська система Орігена. Християнська філософія, побудована за олександрійської схемою і, можливо, найменшим чином від неї відрізняється, - це і є орігенізм.

Зокрема, концепцію Орігена формували: теорія християнства - як знання; Бога - як незмінного і непізнаваного буття; Христа - як Божественного Логосу і як творця світу; світу - як вічного; душі - тільки у випадку падіння з'єднаної з тілом; зла - як відрази від Бога; історії світу - як падіння і звернення духів, порятунку, одержуваного за допомогою пізнання; кінця історії - як апокатастаза.

Опозиція проти орігенізма і його вплив. Ця філософська система також виявилася невідповідною зусиллям християнського вчення. Апологети знайшли рішення для окремих проблем християнської філософії, але з'єднання проблем у філософську систему, на що зважився Оріген, виводила в сторону від правовірного вчення. Представники церковної традиції були змушені виступити проти вчення Орігена. Першим його засудив єпископ Теофіл в Єгипті; цей факт згодом відіграв значну роль в історії теології та християнської філософії. Найбільш рішучим і діяльним противником орігенізма проявив себе єпископ Мефодій (пом. у 311 р.). Він заперечував вічність світу, преекзістенцію душ, природна рівність усіх духів, спекулятивну теорію падіння людини, трактування тіла як узіліща душі. У Римі погляди Орігена було засуджено в 399 р. На завершення всього V Собор підтвердив його відмова.

Незважаючи на це, вплив Орігена було дуже сильним. Все більш пізні системи грецької патристики перебували в загальній конструктивній залежності від його поглядів, хоча і висловлювали гетеродоксальние погляди. Насамперед до послідовників Орігена належали Батьки-каппадо-кійци. Він був взірцем у прагненні до системи і в узгодженні християнської істини з висновками філософії. Все те, що в пізнішій християнській філософії було неоплатонізмом, стало тільки різновидом поглядів Орігена.

Церковна традиція, яка відкинула доктрину Орігена, змушена була створити іншу, щоб її замістити. Передусім йшлося про принципове для християнства у ч е-ми Академії про Христа, Його божественності і людяності. У христологических ідеях в перші століття не було недоліку: існував адаптаціоністскій погляд, відповідно до якого Христос не був Богом, а був тільки людиною, якого Бог усиновив; мав місце модалістов-ський погляд, за яким Христос був не окремої особистістю, а лише проявом єдиного Бога; докетіческій погляд, \ \ відповідності з яким Христос реально не існував і як людина він був тільки явищем. Цим поглядам давалося філософське обгрунтування. Наприклад, адаптаціане посилалися на Арістотеля, а модалістов - на стоїків і їх номиналистской теорії.

 Над усіма цими ідеями верх взяла елліністична теорія платонівського типу. Вона користувалася поняттям Логосу, модифікуючи теорію Орігена, але будувалася за тією ж схемою, на тих же самих підставах, що й у нього; вона відкидала субордінаціонізм Орігена, а це означало розуміння Христа як підлеглого, більш низького за статусом, ніж Iюг-Отець. Задовільну формулу знайшов Тертуліан: Ьог і Христос є двома різними особами (Гіпостаз), але єдиної субстанцією. Перша частина цієї формули відповідала поглядам Орігена, друга - відрізнялася від них. Церква прийняла рішення Тертуллиана, замінивши єдину формулу бінарної через потрійну. Вона встановила догмат Святої Трійці. За допомогою цього рішення Христо-логія і все церковне вчення не порвали з принциповими устремліннями Орігена, а, навпаки, розділили їх; Церква стояла на позиціях елліністичної філософії - з одним, але принциповим обмеженням: гомоузіей, або сосубстанціональностью божественних особ. Гомоузія була результатом філософських очікувань, але для людського розуму залишалася чимось незрозумілим. 

 Аналогічно була вирішена друга рівнозначна проблема: відношення Бога-людини не тільки до божественної природи, але й до людської. Іриней вказав шлях вирішення, і знайшов відповідну формулу, виведену з урахуванням юридичної казуїстики Тертуллиана, завдяки йому з'явилося вчення про «дві природи» Христа. Те, що Христос є одночасно Богом і людиною, що в одній персоні дійсно зв'язується божество і реальна людина, стало предметом віри, зобов'язуючим християн прийняти і інші догмати, такі як єдність Бога, єдність Бога і Творця, творіння з нічого, поява зла з волі , порятунок за допомогою Христа, воскресіння всього цілісної людини. 

 Наміри Орігена були виконані, хоча і не в тому вигляді, який він їм надав. Над вірою Євангелія з'явилася спекулятивна надбудова. У ній сотериологическая точка зору відійшла на другий план, філософські проблеми взяли верх над усіма іншими: передусім проблема пізнання над проблемою порятунку, а філософські абстракції над конкретними ідеями Біблії. Боята того, що факти, які давало Євангеліє, будуть переведені в символи, що Бог, зрозумілий як істинне буття і причина світу, затулить собою Спасителя. Тоді могло статися те, що християнське вчення з'явилося б лише одним з різновидів античного ідеалізму. Цьому завадило особливе моральне вчення християнства, а також таїнство Христа, укладену у вченні про гомоузіі, - вони зберегли християнство від загрожує йому в IV ст. розчинення в незалежному від віри ідеалізмі. Власне і таїнство, що спирається в поясненні на допомогу старої чисто раціональної філософії, вимагало й призвело до створення особливої християнської філософії. 

 Інформація, релевантна "Оріген"

1. VII. РАННЄ ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ОБЛИЧЧЯМ античній філософії. Патристики. Неоплатонізм
     Зазначені вище деякі вельми суттєві особливості і догмати християнського віровчення як релігії абстрактної людини почерпнуті не тільки в системі образів та ідей Старого і Нового Завіту - вони з'явилися в результаті роздуми над ними та обговорення їх різними християнськими мислителями протягом тривалого часу. Те, про що піде мова в цьому невеликому розділі і в наступних, в
   
2. Августин
     На Сході християнські філософи підтримували стару грецьку традицію, на Заході вони намагалися йти власними шляхами; водночас Схід відразу надав християнської філософії високу культуру, Захід же дав їй самостійність. Захід більшою мірою був причетний до того, що християнська думка стала новим початком в історії філософії, що не поривала з античною традицією (як того хотіли
   
3. I. АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ 1.
     Греція. Філософія стародавньої Європи була грецькою філософією. Жоден народ в цей період не створив філософії, ніхто не співпрацював з греками, крім римлян,. Які наприкінці античного періоду сприйняли філософію греків, що не доповнивши її нічим істотним. Розквіт філософії в Греції не був випадковим, оскільки на неї впливали особливі умови цієї країни. Убога земля, відокремлена морями від інших країн
   
4. ВИСНОВКИ Проблеми філософії I-V ст.
     У філософії цього періоду зіткнулися різні традиції і культури, Схід і Захід, варварство і християн-ство. Однак, незважаючи на це, філософські проблеми завжди в загальному плані були тими ж, які були виділені на загальному інтелектуальному і релігійному підставі. Яким є ставлення Бога до людини і людини до Бога? Як світ з'явився з Бога і як він може до Нього повернутися? Для того
   
5. Бог як сверхабсолютізірованний, гранично активний, що чинить Суб'єкт.
     Бог - альфа і омега будь-якого релігійного світогляду, часто визначається терміном теоцентризм. У філософському осмисленні «батьків» християнського віровчення в цьому максимально широкому і вельми аморфному понятті безліч аспектів. Труднощі їх осмислення в тому, що, по суті, в будь-якому контексті Бог повинен залишатися особистістю, винуватцем не тільки буття, але й знання і тим більше людської
   
6. Одкровення Святого Письма як фундамент світогляду патристики. Верознаніе у взаєминах релігії та філософії.
     Абсолютна віра в писане слово - найважливіша компонента ментально-сти древніх народів. Віра ця ретроспективна - чим древнє те чи інше сказання, положення, тим воно справжнє. Сила її назад пропорційна ступеню раціоналізації світогляду. Вона відображала рівень раціоналізує компонента самих цивілізацій, які навіть в римській, найрозвиненішою з них, не знали експериментально-машинної
   
7. 1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
     Володимир Соловйов - найбільша фігура російської філософії та публіцистики II половини XIX століття. Він народився в м. Москві 16 січня 1853 в сім'ї найбільшого російського історика С.М. Соловйова, автора найвідомішого 29-томної праці «Історія Росії з найдавніших часів». Мати Вл. Соловйова, Поліксена Володимирівна, походила з українсько-польського роду і мала своїм предком чудового мислителя
   
8. ЮСТІНІАН I Великий
     (Лат. Iustinianus) (бл. 482 - 14 листопада 565, Константинополь), візантійський імператор. Август і співправитель Юстина I з 1 квітня 527, правил з 1 серпня 527. Юстиніан був уродженцем Иллирика і племінником Юстина I; за легендою, він слов'янського походження. Грав видну роль в царювання свого дядька і був проголошений серпнем за півроку до його смерті. Епохальне правління Юстиніана пройшло під
   
9. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ПЕРЕЖИВАННЯ
     В життєвому досвіді, що представляє собою сукупність пережитого і пережитого індивідом, особливе місце займає неозорий світ релігійних почуттів і переживань, нескінченно різноманітних, різних за своїм емоційним змістом і по об'єкту своєї спрямованості. «Широти і різноманіття цього досвіду навіть не підозрює той, хто позбавлений власного релігійного досвіду і укладає про нього тільки за
   
10. Кінець патристики
      I. Схід. 1. Серед християнських письменників Сходу стійко зберігалося еллінізму напрям, заснований Орігеном і Григорієм Ніссенцем, яке прагнуло до узгодження християнської віри з грецької наукою. У V ст. відбулося подальше посилення неоплатоновскую елементів у філософії. Єпископ Сінесій вважав алегорією все те, що у Святому Письмі не відповідало неоплатоническим