| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
III. Мілітаризація і клерикал заціліли західнонімецького шкільної справи 1. Західнонімецька школа - знаряддя психологічної війни |
||
|
Боннське мілітаристсько-клерикальної авторитарну державу будує надійну систему, що дозволяє ставити всі ідеологічні кошти на службу агресивній політиці НАТО. Преса, радіо, кіно і шкільна справа перетворюються все більш на знаряддя психологічної війни. Вони підпорядковуються контролю відповідних державних органів і переживають процес мілітаризації під впливом держави, реваншистських організацій та окремих поборників холодної війни. Реакційний історик Вальтер Герлитц вимагав, наприклад, 1 жовтня 1958 року в «Ді Вельт» поставити школу повністю на службу психологічної війни. Газета «Дойче цейтунг унд віртшафтсцейтунг», що виражає інтереси великої західнонімецької буржуазії, писала 2 квітня 1958, що Боннське держава «повинна розглядати школу і вчителя як легко керований політичний інструмент». Зростаюча зацікавленість мілітаристських і клерикальних кіл у цій установі пояснюється великою ефективністю «духовної зброї» у справі впливу на ідеологію підростаючого покоління. Смертельні вороги німецької нації намагаються впливати на людину в такому віці, коли він особливо вразливий і сприйнятливий до сторонніх впливів, для використання у своїх злочинних і підступних цілях. Головне прагнення західнонімецьких реваншистів полягає в тому, щоб отруїти свідомість підростаючого покоління отрутою мілітаризму, підготувавши його до добровільної і фанатичною «захисту вітчизни». Саме це завдання має вирішити західнонімецька школа в планах мілітаристів і клерикалів на сучасному етапі психологічної війни. Вона повинна зробити людей «вірними церкви, соціально пристосованими, хорошими громадянами» \ тобто налаштувати вороже проти комунізму, тісно зв'язавши їх з Боннським «християнською державою», придушивши в самому зародку можливу политиче-ську чи економічну опозицію капіталістичної системи експлуатації. Це є однією з форм прояву «внутрішнього» мілітаризму, спрямованого на придушення пролетаріату!. Вона покликана виховувати «військову відвагу» п готовність західнонімецької молоді для захисту «фатерланду». У «Принципах політичного виховання шкільної молоді землі Нижньої Саксонії від 31 березня 1958» говориться: «Вони повинні дізнатися, що свободу і гідність людини треба захищати, а для цього необхідно свідоме і вільне рішення і самопожертву громадян». У сфері виховання молоді використовується та ж підступна тактика поступової, систематичної підготовки війни, що застосовувалася в свій час Гітлером відносно німецького народу. З висловлювань Гітлера 10 листопада 1938 перед представниками нацистської преси видно, як виглядає ця тактика в дійсності: «Обставини змушували мене протягом десятиліть говорити тільки про світ. Тільки при постійному акцентуванні уваги на прагненні німців до світу і мирних намірах було можливо поступово домогтися свободи і дати німецькому народові озброєння, яке знову стало необхідною передумовою для наступного кроку ... Відтепер було необхідно психологічно поступово підготувати німецький народ і вселити йому думку, що маються речі, які, якщо їх не можна здійснити мирними засобами, треба вирішувати за допомогою сили. Для цього було необхідно не тільки пропагувати насильство, а й так висвітлювати німецькому народові певні зовнішньополітичні події, щоб внутрішній голос народу сам поступово почав кликати до необхідності насильства. Це означає, що певні події повинні зображуватися так, щоб у свідомості народу абсолютно автоматично виникло переконання: якщо не можна домовитися про це по-хорошому, то треба розраховувати на силу; так далі ні в якому разі тривати не може »60. Цей же самий метод протягом ряду років застосовується в западногерман-ської школі, особливо при викладенні курсу сходознавства. Лицемірні запевнення боннських фашистів про світ, аналогічні висловлювань Гітлера, їх викладена вище програма в галузі шкільного виховання, постійне акцентування уваги на «мирне і вільному» повернення «східних німецьких земель» і т. п. заважають багатьом політично індиферентним людям усвідомити всю небезпеку махінацій мілітаристів і клерикалів. Правда, в Західній Німеччині є й чесні демократи, які піддалися обману п тому підтримують подібне шкільне «виховання» молоді. Їх вводить в оману зовнішній демократичний лиск, який надано освіті в Західній Німеччині після 1945 року. З вини союзників була створена видимість того, що пунктуально дотримується абзац 7 статті III Потсдамських угод, який передбачає повне звільнення шкільної освіти Німеччини від всяких нацистських і мілітаристських ідей. Гасло про «позапартійності» школи був своєрідною вивіскою. Насправді він повинен був приховати той факт, що класове зміст західнонімецької школи не зазнало істотних змін. Якщо під впливом антпфашпстскіх сил була допущена деяка демократизація, то це робилося лпшь для того, щоб уникнути послідовно демократичних реформ школи. Теза про «неполітичної» школі служив навіть інтересам компрометації справді демократичних перетворень, проведених в той час на території колишньої радянської зони окупації. Той період прихованої реставрації, підготовки та збирання сил реакції, формування союзу імперіалізму, мілітаризму і політичного клерикалізму завершився відкритим розколом Німеччини шляхом створення так званої федеральної республіки. З тих пір в області шкільної справи реакційні сили взяли курс на систематичну ліквідацію всіх часткових демократичних перетворень, планомірну мілітаризацію шкільної справи і підпорядкування його впливу церкви. З самого початку цей процес маскувався вивіскою формальної демократії. З'явилися уявні представники та організації «народу», що вимагали від «демократичного» боннського держави «справді демократичного» політичного виховання в школі. Есте-ствеііо, на тому етапі не виставлявся напоказ реваншистський і фашистський характер таких рушійних сил, як, наприклад, «Федеральний центр служіння батьківщині», підлеглий колишньому члену СА, міністру внутрішніх справ Шредеру, різні реваншистські земляцькі групи, «Суспільство культури німців, вигнаних зі Сходу »,« Геттінгенського гурток »і т. п., а лише зазначалося їх« сприяння »державі. Вони видали перші директиви, робочі матеріали для популяризації «громадянського виховання», «вивчення Сходу», організували робочі засідання та навчання пасивного, скептично налаштованого вчительського персоналу з метою підготовки його для виконання майбутніх завдань. У тісній співпраці з цими реваншистськими організаціями Постійна конференція міністрів культів виробила 15 червня 1950 основи політичної освіти, закріплені згодом у багатьох земельних конституціях і законах про школу. У зв'язку з включенням Західної Німеччини в систему НАТО і особливо після прийнятого в березні 1958 Решеп про атомному озброєнні намічається посилення мілітаризації всієї суспільної жпзіі і все більш чітко виступає справжнє призначення політичного виховання молоді. Зростаюче з року в рік число підручників, навчального матеріалу, вказівок державних органів, а також шкільні будні зривають демократичні покриви і все більш наочно оголюють істинні реваншистські цілі в області шкільного виховання. Можна сказати, що в західних зонах одночасно з розвитком мілітаристсько-клерикальної диктатури як одна з форм її прояву йшов паралельний процес мілітаризації всієї справи виховання молоді. Вирішальну роль у проведенні мілітаризації західнонімецької школи грає політичний клерикалізм *. Його економічний, політичний та ідеологічний союз з імперіалістами і мілітаристами, що становить сутність боннського держави, надає релігійний відтінок западногерманскому державі і знаходить також своє вираження в підпорядкуванні школи впливу церкви. Тут виявилося давнє прагнення церкви до встановлення влади над школою, і одним із завдань, яку вона собі ставить, є мілітаризація справи ідеологічного виховання підростаючого покоління. У наш час устремління політичного клерикалізму посят відкрито агресивні риси. В області політики, економіки, церкви і школи релігійні почуття віруючих поставлені скрізь на службу імперіалістичних цілей та інтересів. Займаючи ворожі позиції відносно комунізму, світового соціалістичного табору, підкреслюючи свою уявну любов до світу, клерикальні сили заявляють про заклопотаність і відповідальності християнської церкви за долі людства, закликають захищати ідеали «християнського Заходу» проти «ворожої релігії нехристиянської влади» проти «втілення зла» на Сході, що убивав «душу людини». Імперіалістична ідеологія без всякого сорому зловживає релігійними почуттями віруючих, ототожнюючи їх інтереси з інтересами капіталістичного табору і оголошує «губителів», як вона каже, «людських душ» агресорами і правопорушниками, проти яких зобов'язані «захищатися» «християнські» (читай: капіталістичні) країни . Закликаючи старих і молодих до хрестового походу проти комунізму, клерикалізм використовує тисячолітній авторитет церкви і релігійність певної частини населення для морального виправдання підготовлюваної атомної війни, зображуючи соціалізм як зло, яке необхідно покарати за допомогою атомної бомби. Коли в директиві про викладання католицького віровчення у вищих школах говориться: «Учитель богослов'я, який звертається до молоді ... зобов'язаний дати ясний напрямок її духовному вихованню, сприяти виробленню стійкого морального поведінки »\-під цим мається на увазі викладання антикомунізму, що розглядається як державна ідеологія ФРН. Шлях до створення «християнської» основи для мілітаризації шкільної освіти лежить через підпорядкування всього шкільного справи релігії. У боротьбі за релігійну свідомість у школі особливу активність проявляє католицьке духовенство, що спирається на енцикліку Нани Пія XI «Divini illius Magistri» (про християнське виховання молоді. - Авт.) Від 31 грудня 1929 року. Вона є «теоретичної» основою домагань церкви на підпорядкування їй школи. В енцикліці пани проголошується виключне право католицької церкви на керівництво школою, так як «без християнської віри не можна дати належного і закінченої освіти» 61. Ватикан не може, природно, обгрунтовувати свої претензії на керівництво школою і ділом виховання підростаючого покоління посиланнями на об'єктивні соціальні умови; він змушений шукати порятунку в містиці, і тому догми релігії кладуться в основу його домагань на владу. У цьому зв'язку нам доводиться часто чути про «спеціальної місії і вищої влади наставника, якими наділив божественний творець свою церкву, сказавши при цьому:« Мені дана вся влада на землі і на небі », а також про правові домагання,« пояснювальних »за допомогою «надприродного материнства» 62. Цей міф, давно спростований наукою, покликаний служити відверто земним і нехристиянським цілям політичного духовенства. В енцикліці прямо заявляється про те, що «простий виклад богослов'я ще не повністю узгодить школу з правами церкви» 63. Цю претензію церкви на підпорядкування їй школи папа Пій XII ще раз підкреслив у своєму ппсьме від 8 січня 1947 на ім'я німецького єпископа. Він заявив в нього: «Школа тільки тоді відповідає необхідним умовам, якщо весь процес викладання, все виховання і весь шкільний порядок, вчителі ^ навчальний план і підручники, взагалі все шкільна справа перебуває під керівництвом і материнським наглядом церкви, а також повністю пропнкнуто і підпорядковане християнському духу, якщо вся справа виховання бачить у релігії свій фундамент і вищу ступінь - і це не тільки в елементарній, але й у вищій школі »64. Для обгрунтування своєї претензії на необмежене панування політичне духовенство вдається до так званого «батьківському праву» як частини «природного права», встановленого нібито всюди і скрізь богом. Пропаганда «батьківського права» покликана приховати за демагогічними фразами класові капіталістичні інтереси політичного католицизму і використовувати в його цілях природну турботу і зацікавленість батьків у вихованні своїх дітей. Використовуючи всі засоби насильства над образом думок людей клерикальні сили сподіваються під прапором релігійної опіки здійснити свою реакційну програму виховання підростаючого покоління. Якщо ж батьки виступають проти мілітаризації і за відділення школи від церкви, то там замовкають посилання на батьківське право і на перший план висувається основне «право церкви», дане від бога. Політичний клерикалізм вдається також до допомоги державного права для здійснення своїх середньовічних махінацій. Наприклад, на основі культурної автономії західнонімецьких земель в 1954 році земля Нижня Саксонія прийняла новий закон про школу, де містився ряд перешкод, що утрудняють процес підпорядкування школи впливу церкви. Закон передбачав перетворення 350 релігійних католицьких шкіл в школи загального профілю, і це змусило католицьке духовенство терміново звернутися до допомоги свого вірного слуги Аденауера. Від імені Боннського уряду Аденауер направив скаргу у федеральний конституційний суд у Карлсруе в зв'язку з тим, що прийнятий закон про школу порушує так званий імперський конкордат, укладений між Ватиканом та урядом Гітлера 20 липня 1933. Боннське уряд, «представлене федеральним канцлером», запропонувало федеральному конституційному суду: «... встановити: 1) чи є імперський конкордат від 30 липня 1939 діючим правом для Федеративної Республіки Німеччини; 2) чи порушила земля Нижня Саксонія ... конкордат, видозмінений в імперському праві, і тим самим право Федерації на повагу обов'язкових для неї міжнародних договорів »2. Конституційний суд, що є, як і слід було очікувати, інструментом мілітаристсько-клерикальної реакції, акуратно підтвердив дійсність імперського конкордату і для ФРН, так як договір набув чинності на підставі закону про надання надзвичайних повноважень урядові Гітлера і був частиною внутрішньодержавного права. Ця історія проливає дуже яскраве світло на становище в західнонімецькому державі, яка, санкціонуючи дію горезвісного фашистського закону про надання надзвичайних повноважень урядові, ототожнює себе фактіче- скі з гітлерівським державою. «Батьківські право» і підтверджений імперський конкордат були використані для провалу планів реорганізації освіти землі Гессен, які були відносно прогресивними для західнонімецьких умов. Тдкім чином, у всіх землях ФРН був розчищений шлях для систематичного скасування державних шкіл загального профілю. За даними статистичного щорічника ФРН 1957 па травня 1955 в республіці з 24 752 народних шкіл було вже 4391 євангелістських і 10806 католицьких. Це результат жахливого роздроблення шкільної справи в Західній Німеччині. У порівнянні з 15 однокласну школами 65, наявними в НДР в даний час, які все більш відходять у минуле, в травні 1955 року у ФРН було вже 8054 таких шкіл. Їх кількість постійно зростає у зв'язку з прогресуючим підпорядкуванням шкільної справи юлпяпію церкви. 73,6 відсотка всіх народних шкіл Західної Німеччини мають структуру від одного до чотирьох класів, і тільки 4278 шкіл є восьмікласснимі. Подібна атомізація школи знаходиться в повній відповідності з цілями клерикалізму і мілітаризму. Таким шляхом робиться спроба розколоти підростаюче покоління робітничого класу, використовувати релігійний покрив для того, щоб нацькувати робочих один на одного і в особі підростаючого покоління завдати важкого удару по єдності робітничого класу. З іншого боку, подібні заходи неминуче ведуть до сніжепію рівня підготовки в народних школах, в той час як привілеї панівних класів у галузі освіти посилюються. Розширення викладання богослов'я широко здійснюється за рахунок скорочення природничих дисциплін. Релігія видається за «фундамент і вищий щабель всієї справи виховання», і тому точні наукові знання виганяють з конфесійних шкіл. Діти трудящих повинні залишатися в невігластві, смиренні і випробовувати духовний гніт, щоб з них росли «вірні слуги влади» з надією на небесну нагороду в потойбічному світі. Про повну ворожості науці свідчить заява мюнхенського єпископа професора Шарнагль, зроблену ним в якості доповідача ландтагу: «Неодмінна догма віри полягає в тому, що світ створений богом. І якщо в ході викладання природознавства виражено інша думка, згідно з яким світ виник з самого себе, або ж яка-або інша гіпотеза, яка висунута у викладі Геккеля, Канта і Лапласа, то це, на мою думку, більше нетерпимо »1. Дії політичного кліру підпорядковані чи не справі поліпшення підготовки та виховання підростаючого покоління, а боротьбі за створення шкіл, де б під повним контролем церкви велося роздільне навчання дітей залежно від їх релігійної приналежності. За згодою мілітаристів церква прагне встановити свою владу над школою, щоб мати можливість чинити ще більший ідеологічний вплив на шкільну молодь, тісно пов'язати її виховання з агресивною політикою хрестового походу проти «язичницького Сходу». Релігійне навчання є важливою складовою частиною психологічної війни. Про це свідчить, зокрема, цовое видання катехізису. У ньому змінена п'ята заповідь: «не убий». У коментарях до неї можна дізнатися, що заборонено, наприклад, вбивати когось па вулиці ударом ножа в спину, але за певних умов вбивати можна! Наприклад, якщо НАТО вдасться до військової агресії, то по таким «оборонним причин» необхідно буде вбивати. У книзі «Католицький катехізис єпископства Німеччини» («Katholischer Kate-chismus der Bistiimer Deutschland»), виданої в Західному Берліні, серед питань, які повинні бути задані дітям на уроці богослов'я, є наступний: «У яких випадках дозволено будь-кого вбивати? »У главі 118 п'ята заповідь дається в наступній інтерпретації:« Бог не бажає, щоб ми залишалися беззахисними перед особою несправедливого нападу. Тому кожен має право у справедливій самообороні захищати себе та інших і при цьому рапіть нападника або навіть убити, якщо це необхідно. Влада має право покарати тяжкий злочин стратою. Солдатам дозволено в справедливій війні вбивати в бою ворожих солдатів ».
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "III. Мілітаризація і клерикал заціліли західнонімецького шкільної справи 1. Західнонімецька школа - знаряддя психологічної війни " |
||
|
||