| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
І.І.Мочалов В.І.Вернадського |
||
|
Видатний натураліст, мислитель-енциклопедист, гуманіст, фахівець в галузі наук про Землю, засновник ряду нових наукових напрямків, організатор науки, педагог, громадський і політичний діяч, історик, публіцист Володимир Іванович Вернадський (1863-1945) є одним з великих представників російської філософської думки кінця XIX - першої половини XX століть. Своєрідність Вернадського-філософа полягало в тому, що його філософські погляди були дуже тісно пов'язані із природничо творчістю як головною справою життя, з одного боку, і його непросто складалася індивідуальної біографією, в чому типовою для російського інтелігента-ліберала переломної епохи історії Росії, - з інший. Відомості про життєвий шлях, науковому та філософському творчості В.І.Вернадського читач знайде в книгах: Аксьонов Г.П. Вернадський. М., 1994; Баландін Р.К. Вернадський: життя, думка, безсмертя. М., 1979; Сеча-лов І.І. Володимир Іванович Вернадський (1863 - 1945). М., 1982. Перші за часом характеристики Вернад-ського як філософа належать Н.О.Лосский і В.В.Зеньковский (див.: Лоський Н.О. Історія російської філософії. М., 1991, с. 385-386; Зіньківський В.В. Історія російської філософії. Том II. Частина 2. Л., 1991, с. 19-21). Філософські, загальнонаукові та соціально-історичні праці самого Вернадського (багато з них були видані посмертно) найбільш повно представлені в його книгах: 1. Нариси й мови. Випуски I-II. Пг., 1922; 2. Біогеохімічні нариси. М. - Л., 1940; 3. Проблеми біогеохімії. М., 1980; 4. Хімічна будова біосфери Землі і її оточення. М., 1987; 5. Кристалографія: Вибрані праці. М., 1988; 6. Праці з загальної історії науки. М., 1988; 7. Праці з історії науки в Росії. М., 1988; 8. Філософські думки натураліста. М., 1988; 9. Початок і вічність життя. М., 1989; 10. Біосфера і ноосфера. М., 1989; 11. Праці з біогеохімії і геохімії грунтів. М., 1992; 12. Праці з геохімії. М., 1994; 13. Жива речовина і біосфера. М., 1994; 14. Публіцистичні статті. М., 1995; 15. Про науку. Том I. М., 1996. Бібліографію праць Вернадського та робіт, присвячених його життю та творчості, див у книзі: Володимир Іванович Вернадський. Матеріали до біобібліографії учених. Серія геологічних наук. Випуск 44. М., 1992. »» » Вже попередня ескізна характеристика В.І.Вернадського як натураліста здатна дати уявлення про те, наскільки органічно його наукова творчість прямо або опосередковано перетиналося з фундаментальними філософськими проблемами, нерідко включало їх у себе. Науки, наукові концепції, напрями, до яких так чи інакше був причетний Вернадський, можна розділити на дві групи. До першої належать ті, які були створені виключно завдяки його зусиллям, або у створенні яких він брав безпосередню участь: 1) генетична мінералогія; 2) геохімія; 3) радиогеология; 4) вчення про симетрії і діссіммет-рії як проявах якісно різних станів простору -часу земних і космічних тіл і процесів; 5) вчення про живу речовину - сукупності рослинних і тваринних організмів - як провідному гео-логічному факторі еволюції земної кори; 6) біогеохімія; 7) концепція біосфери; 8) вчення про природні - речових та духовних - продуктивних силах як природно-історичному фундаменті розвитку суспільства; 9) концепція автотрофности людини і людства; 10) вчення про науку як планетарному явищі, провідному факторі еволюції людства, визначальному його космічне майбутнє; 11) концепція ноосфери. Всі ці дисципліни та напрямки в контексті їх історії, їх минулого, сьогодення і майбутнього, якісно нерівноцінні. Серед них можна виділити такі, процес становлення яких в цілому вже завершився (1-3), далі, ті, які ще переживають період своєї молодості (4-7); нарешті, такі напрямки, які чітко не оформилися і розквіт яких, виявлення всіх закладених в них потенційних можливостей належить майбутньому (8-11). До другої групи належать ті науки та наукові напрямки, у створенні яких Вернадський. безпосередньої участі не брав, але в їх розробку і розвиток вніс свій вклад, часто невиліковним цінності. Це - геометрична кристалографія, Кристалофізика, кристаллохимия, теорія будови силікатів, загальна (теоретична) геологія і географія, вчення про газовий режимі Землі, грунтознавство, історія природних вод, гідрологія, гідрогеологія, гідрохімія, радіологія, радіохімія, загальна (теоретична) біологія, космічна біологія, екологія, космічна хімія, метеоритика і проблеми космічного пилу, проблеми космології, вчення про людство як геологічному факторі, історія російської та світової науки, історія становлення та розвитку наукового світогляду, структура, логіка і методологія наукового знання, соціологія науки і проблеми її організації . Філософські погляд В.І.Вернадського складалися і розвивалися протягом всієї його свідомого життя під безпосереднім впливом як його власного наукової творчості, так і вивчення історії та сучасного йому стану науки і філософії Заходу і Сходу, соціально -історичної практики людства, особистого досвіду. Вернадський рішуче відкидав що робилися в різний час спроби зарахувати його до ідеалістам, матеріалістам, віталістів, механіціст і т.д. Подібно Д. І. Менделєєва, у філософії він вважав себе реалістом. Але, в порівнянні зі своїм учителем, Вернадський зробив ще один крок вперед, розглядаючи як вічних і незнищенних субстанціальним підстав світобудови не тільки матерію (речовина), енергію (силу, рух) і дух (розум, свідомість), але також і життя (жива речовина). Всі воістину епохальне значення цього кроку починає розкриватися лише в самий останній час у зв'язку з дослідженнями слідів позаземного життя американськими і російськими вченими. Всесвіт розглядалася Вернадським як єдине організоване ціле; ним же було запроваджено розмежування систем на механічні й організовані, що передбачило деякі ідеї кібернетики і загальної теорії організації. Вернадський заперечував поділ простору і часу на незалежні сутності, розглядаючи їх у тому внутрішньої органічної цілісності. Три розрізу реальності - мега-, мікро-і макрокосмос, стверджував Вернадський, взаємно проникають і обумовлюють один одного, і тому людина - не випадковий гість у світобудові, але необхідна ланка в його еволюції, хоча, можливо, приватний і аж ніяк не самий вищий варіант прояви розуму у Всесвіті. Оснащені сучасним науковим знанням розум і працю людини є рушійними силами еволюційного переходу біосфери (сфери життя) в якісно новий стан - ноосферу (сферу розуму). - - - Ким був В. І. Вернадський по перевазі, ніж цінний він для нас, сучасників? Скориставшись ємним та точним словосполученням Данила Андрєєва («Роза Світу»), на це питання можна було б відповісти так: Вернадський був геніальним вісником вищої реальності у всіх трьох її іпостасях - реальності людської, планетарної, космічної. Вернадський був видатним геологом. Цим сказано багато, але далеко не все. У геології він здійснив не один революційний прорив у раніше невідомі області пізнання, і нині сама «стара» в нашій країні геологічна школа Вернадського, своїм корінням йде в 90-ті роки минулого сторіччя, налічує сотні першокласних дослідників, продовжує інтенсивно рости і розвиватися. Вже одного цього було б достатньо, щоб обезсмертити ім'я вченого. Все це так, але буде великою помилкою, якщо ми забудемо або не зрозуміємо, що Вернадський зробив щось значно більше. Не тільки геологію, а й інші науки, в яких він творчо працював, він спробував органічно пов'язати з космосом і людиною, а по суті зробив першу, багато в чому удавшуюся спробу вивести природознавство як ціле на рівень того принципово нового, користуючись термінологією його учня і друга українського натураліста М.Г.Холодного, антропокосмічес-кого світогляду, в якому вища реальність постає у вигляді, найбільш адекватному своєю природою. Не раз Вернадський зазначав, що сучасного натураліста дедалі більше охоплює незадоволення вузькими розмірами Землі і навіть Сонячної системи, шукання світової космічного зв'язку, прагнення до такої картині світобудови, в якій життя і розум не зводячи б на роль деяких дрібних і несуттєвих "подробиць" ... Не випадково всі фундаментальні праці Вернадського характеризуються, за вдалим висловом близько знав Вернадського в студентські роки і згодом уважно стежив за його творчістю Н.А.Ру-Бакина, «космічним розмахом», пронизані «духом космічної реальності». У творчості Вернадського цей космічний розмах був, можна сказати, універсальним, часом приймаючи форми, для обивательського свідомості дещо несподівані. Наприклад, що може бути більш буденним і тривіально заземленим, здавалося, більш далеким від космосу, ніж ... калюжі? Кожній людині відомий відсоток свого життя доводиться «шльопати» по калюжах, але рідко хто замислюється на тим, яка їхня планетарна роль, космічні причини їх утворення, їх місце в механізмі регулювання біосфери. Тим часом, саме ці питання звертають на себе пильну увагу Вернадського в його «Історії природних вод». За густою сіткою дощу, весняним таненням снігів, розливами річок він намагається розкрити планетарно-космічні процеси утворення калюж - явища, за його словами, в масштабі Землі не менше грандіозного, ніж хмари, прісні води річок чи озер, і, як і останні, що грає величезну роль у динамічній рівновазі біосфери. Інтереси і пошуки Вернадського були дуже своєрідні, вони не вкладалися в рутинні схеми роботи рядового натураліста. З одного боку, Вернадський глибоко усвідомлював і переживав зв'язок своєї думки із земною природою. Не випадково настільки піднесено-поетичні його праці, присвячені біосфері, життя, живої природи. З іншого боку, думка Вернадського завзято прагнула прорвати тісні для неї рамки Землі, вийти в космічний простір. Немов маятник, розум Вернадського коливався між цими полюсами - біосферою і космосом, прагнучи зв'язати їх воєдино, висвічуючи космічне у земному і земне в космічному. Однак «граничні точки» хитання маятника в пізнавальному плані були явно нерівноцінними: рівновага «Земля - космос» всупереч реальності було різко зміщена в бік Землі. Ця невідповідність буквально мучило Володимира Івановича, воно стало проникаючої через усю його творчість проблемою, вирішення якої могли бути тільки частковими і відносними і, отже, ніколи не давали повного задоволення. У цьому полягала життєва драма Вернадського - мислителя і філософа. Дозволи цієї драми Вернадський при своєму житті не чекав. Його він відносив у віддалене майбутнє людської історії, коли масштаби її тривалості стануть порівнянними з розмірністю геологічного часу. У цьому майбутньому слід очікувати виникнення принципово нового виду, який прийде на зміну Homo sapiens. Біологічна структура людини, в першу чергу структура мозку, зазначав Вернадський, буде змінена по суті, і цей організм вийде за межі Землі і Сонячної системи в інші світи космосу. Людина майбутнього звільнить себе від рабської залежності від решти рослинного і тваринного світу, що доставляє йому в боротьбі за джерела харчування стільки тяжких турбот і приводить його нерідко до передчасної смерті від голоду і хвороб. Завдяки науковим і технологічним досягненням людина встане спочатку на шлях штучного синтезу необхідних для його життєдіяльності харчових продуктів і речовин, що призведе до істотного збільшення тривалості життя і різкого скорочення смертності. Потім, у більш віддаленій перспективі, людина поступово перетворює себе в принципово новий автотрофний організмах, який буде здатний, подібно рослинам і навіть з незмірно більшою ефективністю, ніж вони, безпосередньо засвоювати з навколишнього середовища речовини, переробляючи їх, як на свого роду саморегульованої і високоточної хімічній фабриці, в потрібні йому органічні продукти. Це означатиме, зазначав Вернадський, що людина переможе смерть в собі. Він стане потенційно безсмертною. Однак позбутися повністю від смерті, спричиненої зовнішніми випадковостями, звичайно, ніколи не вдасться. Навпаки, чим триваліше буде життя, в межі прагнучи до нескінченності, тим більше зростатиме ймовірність вторгнення в неї тих чи інших випадковостей. Загибель потенційно безсмертного індивіда забарвиться в нові, нам сьогодні не відомі тони. Малюючи шлях Вернадського до осягнення вищої реальності, дослідники звичайно зосереджують свою увагу на тих науках, концепціях, ідеях, гіпотезах, автором (або співавтором) яких він був. Але вища реальність постигалась Вернадським не тільки ззовні, шляхом засвоєння, переробки, узагальнення колосальних масивів інформації. Вона постигалась їм також і зсередини, з себе самого, своєї особистості, свого Я. Більш того, поштовх до початку такого осягнення надходив зазвичай зсередини, і тільки потім до процесу підключалися «зовнішні механізми». Але й після цього внутрішнє аж ніяк не зникало, не випаровується: ідучи в тінь, на другий план, воно постійно, незримо присутнє в творчому процесі. Сам Вернадський неодноразово і з деяким подивом і здивуванням відзначав цю таємничу і малозрозумілу для нього самого сторону своєї душі. «За своєю природою я містик», - записав він одного разу в щоденнику і в різні роки багаторазово варіював цю думку. Часто згадував він, за його висловом, «дивовижне образ» Тютчева: «Думка висловлена є брехня». Звідси - величезна, всеохоплююче тяжіння Вернадського до мистецтва взагалі і особливо до музики, цьому, як він казав, «мови невимовних думок». Ідея органічної єдності мистецтва і науки проникає все творчість Вернадського, розробляється їм у багатьох його працях, особливо присвячених історії науки і наукового світогляду, біографій учених. Ця єдність зовнішнього і внутрішнього, крім психологічного, досить рано в житті Вернадського отримало також і глибокий етичний характер - того категоричного імперативу творення Добра, якому Володимир Іванович неухильно слідував у всій своїй не тільки наукової, але і громадської та політичної діяльності, у своїх відносинах до близьким і далеким людям - рідним, друзям, співробітникам, учням і просто знайомим і який сам він визначав як прагнення до ідеалу «особистої святості». - - - У творчості В.І.Вернадського глибоко відбився перехід від однієї, раніше панувала теоретичної системи знання - описово-аналітичної, феноменологічної по перевазі, до нової - пояснювально-синтетичної по своїй істоті, типовою в цілому для сучасного природознавства. Не випадково тому антипозитивистская тенденція настільки характерна для всього світогляду Вернадського. Однак він не обмежився тільки критикою деяких основних позитивістських схем і тверджень. У його роботах були розглянуті багато принципові теоретичні питання, що стосуються ситуації в сучасній науці гносеологічної ситуації. Ці Питання - про співвідношення емпіричного і теоретичного, аналізі та синтезі, інтеграції та диференціації, логіці і методології, формах наукового пізнання і багато інших - розглядалися їм або на тлі історії природничих наук, або в тісному зв'язку з нею і нерідко входили органічною складовою частиною в його загальну історико-наукову концепцію. У світовій науці Вернадський був одним з перших, хто ясно усвідомив величезну важливість у сучасних умовах розробки питань наукознавства, дослідження феномена науки засобами самої ж науки, і вніс у становлення цієї дисципліни внесок, який зберігає все своє значення і по теперішній час. Вернадський не тільки розвивав вузькоспеціалізовані галузі знання - він працював передусім по перевазі над великими вузловими проблемами, що носять комплексний характер, в силу своєї фундаментальності і спільності стоять нерідко, як він зазначав, «на кордоні науково відомого». Але саме на сти- ках наук, на полях їх перетинів, зустрічних рухів, проривів у невідоме якраз і виникають нові фундаментальні природничі й філософські проблеми. Тому в роботах Вернадського ми зіштовхуємося з одностороннім зв'язком, що йде тільки від науки до філософії, але зі зв'язком двосторонньої, взаємно збагачує обидві ці форми творчості. Цим пояснюється висока, якщо не сказати найвища, оцінка Вернадським позитивної ролі філософії як цілого - всіх її течій і напрямів всіх часів і народів - у розвитку науки, природознавства в тому числі. Дуже яскраво двобічність зв'язку науки і філософії у творчості Вернадського відбилася безпосередньо на такій найважливішій, багато в чому визначальною боці його світогляду, як Біокосміческіе його погляди, ідеї та концепції. Чому в даному випадку про ці останні доречно говорити саме як про біокосміческіх, а не просто як про біологічних, що більш зрозуміло і звично? Справа в тому, що біологічні погляди Вернадського, входячи органічною частиною в його науковий світогляд, самі в свою чергу являють собою в справжньому сенсі цілий біокосмос, в систематичному вигляді охоплює всі три «розрізу» реальності - мікро-, макро-і мега-світи, що виступають як різних за властивим їм закономірностям, але внутрішньо взаємопов'язаних і між собою взаємодіючих рівнів прояву живого. З цих причин антропокосмічна складова філософських поглядів Вернадського, про яку йшлося вище, не може бути скільки-небудь вірно зображена, а тим більше зрозуміла і пояснена, крім іншої складової - біокосміческого. Обидві вони в їх єдності визначили творчий шлях Вернадського в науці та філософії, стали фундаментом його наукового світогляду. Схематично це можна було б представити приблизно наступним чином (у схемі, що додається «стріла часу» спрямована знизу вгору). Вже при побіжному огляді схеми на передній план ви ступає цілісність, монолітність наукової творчості п світогляду Вернадського. Біокосміческіе (ліва частина схеми) і антропокосмічна (права її частина) компоненти, як легко бачити, розвиваються з єдиного підстави, мають один і той же корінь - грунтознавство, кристалографію, мінералогію, геохімію. Особливо важливі функції виконує геохімія, вона - несуча конструкція всієї системи, і так (або приблизно так) була справа в самій дійсності. У процесі зародження і розвитку геохімії - як це відбувалося у творчості Вернадського (що залишило істотне його відмінність від творчого шляху інших основоположників геохімії, наприклад, Ф.У.Кларка і В.М.Гольдшмідта) - відбувалося поступове її розщеплення (при збереженні та збагаченні її проблематики) на біологічну та гуманітарну гілки еволюції. У 1920-ті роки всі Біокосміческіе компоненти світогляду Вернадського вже досягли досить ступеня завершеності. Зрозуміло, що про «завершеності» тут можна говорити тільки у відносному сенсі, маючи на увазі створення Вернадським підстав вчення про живу речовину, біогеохімії та концепції біосфери. Добудовування і розширенням свого «біокосміческого будівлі» Вернадський неухильно займався до самих - останніх днів життя. В системі цих поглядів ключове положення займає поняття живої речовини - сукупності всіх рослинних і тваринних організмів планети. Завдяки введенню цього поняття Вернадським був досягнутий щонайменше подвійний ефект. По-перше, були залишені в стороні як не відносяться до справи різні псевдотеоретіческіх і спекулятивні вишукування щодо «сутності» життя як такого. По-друге, живі організми стали визнаватися компонентами земної кори настільки ж природними і «рівноправними», як мінерали і гірські породи, але набагато переважаючими останні за своєю геохімічної активності, що особливо яскраво проявляється в геологічній діяльності людства - складової частини живої речовини планети. Звідси йшли - і в цьому, мабуть, полягало головне своєрідність вихідної позиції Вернадського - можливість і необхідність вивчення живих організмів і їх спільнот не тільки в традиційно біологічному плані, але також і як об'єкта геології. Цей вироблений Вернадським у науковому пізнанні поворот «системи відліку», необхідність якого була обгрунтована ним з великою переконливістю і глибиною, надав справді революционизирующее вплив не тільки на біологію та геологію, а й на весь комплекс наук про Землю. Створюючи своє вчення про живу речовину, Вернадський піддав детальному аналізу такі проблеми як, складові елементи, структура, властивості та функції, форми існування, динаміка і статика живої речовини і пр. Вчення Вернадського про живу речовину - це вчення про живу природу як цілісної і разом з тим внутрішньо диференційованої системі на макрокосмічних рівні її буття, і тому в арсеналі пізнавальних засобів і проблем цього вчення, поряд із власне хімічними, істотне значення набувають механічні, фізичні, а також математичні методи і проблеми. Поняття живої речовини аж ніяк не скасовує ті підрозділи класифікації живої природи, які досить давно встановлені в біології і стали для неї традиційними. Ця обставина є досить істотним, оскільки свідчить про збереження глибокої наступності між біокосмос Вернадського, з одного боку, і класичними проблемами біології - з іншого. Жива речовина проявляє себе на всіх рівнях організації, конкретизируясь в кожному випадку залежно від того, чи йде мова про біоценозі, популяції і т.д., в межі охоплюючи всю живу матерію Землі, коли незабаром предметом дослідження стає біосфера як цілісна система. Наступна компонента біокосміческіх поглядів Вернадського - біогеохімія. Предмет цієї науки коротко можна було б визначити як дослідження живої речовини в геохімічному аспекті. Оскільки ж головне завдання геохімії - вивчення історії атомів земної матерії, остільки біогеохімія (верб цьому полягає її відмінність від вчення про живу речовину) слід живу природу на Мікрокосмічній рівні її існування, руху, еволюції та взаємодії з неживою матерією. Становлення біогеохімії поєднувало в собі процеси диференціації та інтеграції. З одного боку, біогеохімія созидала себе, отпочковиваясь від геохімії, - і тут відбувався процес диференціації, аналітичного розчленування вихідної материнської науки. Але, з іншого боку, дочірня наука одночасно з цим засвоювала різноманітну біологічну проблематику, змикався з біологією, і в цьому випадку на передній план виступав вже процес інтеграції, синтезу. Виникнення біогеохімії носило, таким чином, складний аналітико-синтетичний характер, що визначалося в кінцевому рахунку специфікою і реальним змістом вихідного поняття живої речовини, в якому ці протиріччя і їх єдність вже ніби були закладені в згорнутому вигляді. При всій відносності відмінностей між біогеохімією і вченням про живу речовину, все ж може бути виявлений такий клас проблем, де ці відмінності виявляються досить виразно. Для прикладу можна послатися на проблему «ізотопи і жива речовина», в основі якої лежало висунуте Вернадським у середині 20-х років і згодом блискуче підтвердив припущення про здатність живих організмів обирати з навколишнього середовища певні ізотопи хімічних елементів - висновок, що мав велике загальнобіологічне та медичне значення. Суто мікрокосмічну і в цьому сенсі переважно біогеохімічний характер даної проблеми очевидний. Збільшує монументальна будівля біокосміческого світогляду Вернадського його концепція біосфери. Вона створювалася Вернадським в основному в 1916-1926 роках в тісному зв'язку з біогеохімією і вченням про живу речовину. Корінне своєрідність даної концепції полягає в тому, що вона дозволяє розглядати живу природу Землі як цілісну систему на мегакосмічес ком рівні її буття, в її взаємодії з вещественно енергетичними процесами, що протікають в земних, навколоземних і віддалених просторах космосу. Концепція біосфери являє собою узагальнення такого високого порядку, що вона вже не може розглядатися просто як одне з приватних напрямків розвит ку природничих наук. Аж ніяк не втрачаючи якості конкретної природничо дисципліни (завдяки насамперед опорі на прочнейший емпіричний фунда мент біогеохімії і вчення про живу речовину), концеп ція біосфери в той же час укладає в собі таке ко лоссальное світоглядний зміст, що з повною підставою може розглядатися також і як одне з найбільших філософських узагальнень XX століть в об ласті природничих наук з потенційно невичерпні ми можливостями свого подальшого розвитку і сові]) шенствования. Свою концепцію біосфери як особливої планетарної оболонки Землі Вернадський створював у ряді робіт, присвячених проблемам живої речовини і біогеохімії, і особливо в монографії «Біосфера» (1926). Він докладно розглянув як в цих працях, так і в пізніших, такі питання, як: межі біосфери, місце біосфери в ряду інших оболонок Землі, біосфера і атмосфера, гідросфера, літосфера, біосфера і космос, речова структура і хімічний склад біосфери, її енергетика і геохімічні функції, біогеохімічні цикли в біосфері, саморегуляція біосфери, біосфера як організована система і ряд інших. Всі Біокосміческіе компоненти світогляду В.І.Вернадського покояться на наступному фундаментальної ідеї. Жива речовина, виступаючи в ролі геологічно активного хімічного агента, не тільки пристосовується до зовнішнього середовища, а й саме, в свою чергу, творить цю середу в істотних її рисах, дієво її формує і перетворює і тим самим пристосовує її до себе, створюючи сприятливі умови для максимального прояву своїх геохімічних можливостей. Виявлення і дослідження на найширшому естественноісторі-зації матеріалі багатопланової діалектики взаємодії живого і неживого, активності живої матерії, в ході обмінних процесів з неживою природою перетворюючої середовище свого існування, - ось, мабуть, те головне, що в загальнотеоретичному і філософському плані характерно для вчення про живу речовину, біогеохімії та концепції біосфери Вернадського. Для всього біокосміческого світогляду Вернадського, всіх його компонентів, по суті, загальною є проблема життя і розуму у Всесвіті, яка розглядалася ним в різних планах. Перший - життя в умовах земного космосу. У біологічному світогляді Вернадського цей аспект проблеми основний і, природно, найбільш повно розроблений (оскільки пов'язаний із земними умовами існування живих організмів і людини). Його дослідженню присвячені розглянуті вище три головних, між собою пов'язаних і один з одним взаємодіючих компоненти: вчення про живу речовину (макрокос- моє), біогеохімія (мікрокосмос) і концепція біосфери (мегакосмос), - представляють собою остов біокосміческого світогляду Вернадського, найбільш достовірну його частина, оскільки вона спирається на сукупність строго встановлених фактів і емпіричних узагальнень (на що звертав увагу сам Вернадський). Однак справа цим далеко не обмежується: остов обростає різного роду ідеями, здогадками, припущеннями, сукупність яких також складає вельми важливу частину біокосміческого світогляду Вернадського. Це вже частина (і дана обставина також підкреслювалося Вернадським) не настільки достовірна, скільки імовірнісна, швидше область постановки про блем, ніж усталених рішень, але проблем захоплююче цікавих, бо ставилися вони перед наукою і філософією розумом справді геніальним. Субмікрокосмос і життя. Чи надає небудь вплив на властивості і прояви життя лежить за атомами рівень матерії - електрони, інші елементарні частинки, інші субмікрооб'екти - їх властивості, структури, притаманні їм типи симетрії і т.п.? Таке питання виразно ставиться Вернадським у 20-ті роки, і настільки ж виразно вчений схиляється до позитивної відповіді на нього. Зараз добре відомо, що подальший розвиток біології, як це і передбачав Вернадський, пішло в напрямку позитивного вирішення займали його в перші десятиліття XX століття питань, про що переконливо свідчить виникнення субмолекулярного біології, радіаційної генетики і т.д. Проблема життя в умовах астрономічної Всесвіту. У цій площині Вернадським ставляться такі питання. Чи становить собою життя настільки ж невід'ємно притаманну космосу форму буття, як речовина, поле, енергія? Чи існував коли-небудь космос, повністю позбавлений життя? Якщо космос немислимий без матерії та енергії, то мислимо чи він поза всяких проявів живого? Чи не є життя у Всесвіті настільки ж вічною, як вічний і сам космос? Чи не становить в такому випадку життя самостійну космічну силу, яку ми повинні брати до уваги при побудові наукової картини світу і в наших можливих у майбутньому практичних розрахунках? Вже сама постановка цих питань виразно говорить про те, в якому саме напрямку Вернадський шукав відповіді на них - і тут його прозорлива думка далеко випереджала свій час. Інше питання - які можливі форми існування живої речовини в космосі? Логічно припустити, відзначав Вернадський, що у Всесвіті жива речовина може бути представлено не одними лише планетарними згущеннями, подібними земній біосфері. Найпростіші організми, стійкі до згубних для високоорганізованих форм впливів зовнішнього середовища (низькі температури, високий рівень радіації тощо), можуть існувати також у міжпланетних просторах, переносяться разом з метеоритами і космічним пилом. У 1920-ті роки Вернадський у принципі не заперечував можливості абіогенез і одним з перших звернув увагу на ряд найважливіших умов його здійсненності (діссімметрія, зміна изотопического складу вихідних хімічних сполук та інші фактори), які отримали в даний час визнання в різних концепціях виникнення життя на Землі . Однак, не рахуючи абіогенез строго доведеним науковим фактом (що відповідає стану речей і на сьогоднішній день), Вернадський вважав, що проблема виникнення життя на Землі у віддалені періоди її існування найтіснішим і нерозривним чином пов'язана з проблемою освіти на нашій планеті біосфери як певної геологічної оболонки , поза і крім якої життя на Землі не існує і, мабуть, не існувало й у минулому. Це надає проблемі виникнення життя на Землі складний і багатоплановий характер. У такій постановці дана проблема виходить за рамки однієї тільки біології та замикається з низкою проблем астрофізики і космохімії, космології та астрономії та ін Згодом - в 1930-40-ті роки - проблеми абиогенеза Вернадський спеціально вже не торкався, розглядаючи її як суто спекулятивну гіпотезу і утвердившись в переконанні субстанциальности життя, її вічності і незнищенності. Визнання того, відзначав Вернадський, що життя і живе є загальне прояв космосу, докорінно змінює становище біологічних дисциплін у системі наукового знання. Їх питома вага в побудові наукової картини світу різко зростає, бо в такому випадку науки біологічні, поряд з фізичними та хі- тичними, потрапляють до групи наук про загальні явищах реальності. Явища житті все глибше охоплюються науками, пов'язаними з дослідженням атомного та субатомного рівнів матерії (фізика, хімія, радіологія, геохімія та ін.) А це, в свою чергу, означає, що життя - в атомному і субатомному її розрізах - входить в якості складової частини в загальну картину світу на його найбільш фундаментальних структурних рівнях. У цьому і полягає насамперед, зазначав Вернадський, велике методологічне значення входження явищ життя в атомну наукову картину космосу. Враховуючи єдність живого, підкреслював він, заздалегідь неможливо передбачити, де зупиниться проникнення науково построяемо-го космосу явищами, пов'язаними з життям. Ймовірно, майбутнє тут загрожує великими несподіванками. Біокосміческіе ідеї та концепції Вернадського за ступенем своєї синтетичне, глибині й оригінальності настільки виходили за межі вже усталених і стали традиційними канонів біологічного мислення, що далеко не відразу (а нерідко і не без внутрішнього опору) були сприйняті багатьма вченими. Однак до теперішнього часу становище починає змінюватися порівняно швидко, і зараз важко вказати представляють скільки-небудь істотну біологічних значимість теорії та напрямки, що розвиваються як вітчизняними, так і зарубіжними біологами та екологами, які або прямо і безпосередньо, або опосередковано не були б пов'язані з вченням Вернадського про живу речовину, біогеохімією і концепцією біосфери. * - * В. І. Вернадський рішуче заперечував проти спрощених трактувань розуму, свідомості. Він підкреслював неможливість їх зведення до відомим людині формам матерії (речовини) і енергії (руху), послідовно і безкомпромісно наполягав на якісній специфічності свідомості. Ця незвідність свідомості до матерії та енергії, на його думку, дає підставу розглядати свідомість як частина космосу, аналогічно живому речовини, - вічну і незнищувану субстанцію Всесвіту. Свідомість, підкреслював він, є третя (Після матерії та енергії) складова частина світобудови, третя область його прояви, яку ми повинні брати до уваги. Отже, розум - це не земне тільки, а й космічне явище. Можна припустити, відзначав Вернадський, існування в космосі інших форм людського розуму і свідомості. Звідси він робив висновок, що відома нам в земних умовах форма розуму є лише одна з можливих незліченних його проявів в космосі - проявів, які за рівнем свого розвитку можуть стояти на набагато вищому ступені, ніж наш земний розум. Треба думати, зазначав Вернадський, що тут, на Землі, в даний геологічний час перед нами розгорнулося тільки проміжне виявлення духовних можливостей життя і що в космосі десь існують її більш високі в цій галузі прояву. На людський розум і його матеріальний носій - мозок не можна дивитися як на щось незмінне, яка досягла до теперішнього часу закінченості і повної досконалості. Процес еволюційного - біологічного і соціального - зміни розуму, зазначав Вернадський, аж ніяк не припинився, він відбувався не тільки в минулому. Цей процес продовжується і в даний час, він відбуватиметься також і в майбутньому. У дали часів, підкреслював Вернадський, йшов той же процес росту людського розуму. Він ішов по тим же законам, по яким йде і нині. Тому розум сучасної людини Вернадський розглядав лише як проміжна ланка в тривалій еволюційної ланцюга його прогресивного зміни і розвитку. Можливості подальшого вдосконалення людського розуму, в ньому закладені, на думку Вернадського, потенційно безмежні, і передбачати всі найбільші слідства цього прогресу в майбутньому в даний час навряд чи можливо. Завдяки своєму розуму і направляемому їм праці людина перетворює навколишню його довкілля, активно впливає на різноманітні матеріальні та енергетичні процеси. У цьому сенсі, підкреслював Вернадський, свідомість виступає як особлива сила природи, що стоїть окремо серед інших відомих людині сил. У біосфері існує, зазначав він в 1925 році, велика геологічна, можливо космічна, сила, планетне дію якої зазвичай не береться до уваги в уявленнях про космос, представлених наукових або мають наукову основу. Ця сила є розум людини, спрямована та організована воля його як істоти суспільного. К.Маркс передбачав, що в розвитку наукового знання в майбутньому настане такий час, коли природознавство стане основою людської науки, включить у себе науку про людину в такій же мірі, в якій наука про людину включить у себе природознавство - це буде одна наука. І як теоретик (натураліст і мислитель), і як практик (організатор науки і громадсько-політичний діяч) Вернадський став у XX столітті одним з найбільш яскравих провісників появи перших паростків епохи цього людського природознавства як законо мірного результату взаємопроникнення і синтезу есте дарських і гуманітарних наук . Особливо рельєфно це проявилося в розумінні Вернадським планетарної, а значить, і космічної ролі людства. - - - Оскільки завдяки своєму розуму людина вироб дит в земній корі, головним чином в біосфері, настільки значних змін, що вони зачіпають основні-природні співвідношення, зміщують століттями і тисячеле тиями встановилися планетарні режими або навіть замінюють їх новими; оскільки, далі, ці зміни за своєю потужності стають цілком сумірними з протікають в земній корі і на поверхні Землі різноманітними геологічними процесами (вулканізм, тектонічні рухи, вивітрювання, генезис мінералів, биогенная міграція атомів і т.д.), а в ряді випадків навіть їх перевершує, впливаючи також на прояви космічних співвідношень, остільки людина висувається в сучасну епоху на перше місце в якості ведучого геологічного фактора нашої планети. Відповідальність його за долі Землі незмірно зростає. Турбота про її збереження і розвитку стає найпершим обов'язком людини, науки і в цілому наукового, освіченого розуму. Те, що в даний час відноситься до екологічних проблем, в спадщині Вернадського отримало всебічне відображення в першу чергу в його концепції біосфери і вчення про живу речовину. Історія людського суспільства, підкреслював Вернадський, - це не тільки і навіть не стільки історія воєн, змін династій, палацових переворотів тощо, чим нерідко обмежується громадянська історіографія. Це насамперед історія освоєння людиною планети. У цьому контексті, зазначав Вернадський, історія розвитку людства, по суті справи, належним чином ще не досліджена і тим більше не написана. Прагнення оволодіти навколишньою природою пронизує і створює всю або майже всю, якщо мати на увазі її підставу, історію суспільства - цю думку Вернадський багато разів повторював і варіював у своїх працях, листах, щоденниках. У цьому сенсі, зазначав він, людство як органічна частина живої речовини продовжує далі його геохімічну (а потім і космохіміческую) роботу в планетарному масштабі, але вже в якісно нових - соціальних по своєю природою - умовах і обставинах. - * - У своїх працях В. І. Вернадський неодноразово звертався до розгляду принципових проблем соціальної історії людства. Насамперед він підкреслював, що розвиток людського суспільства представляє всесвітньо-історичний за своїм змістом процес. Завдяки трудової діяльності, розвитку торгівлі та обміну товарами, мореплавання, географічним відкриттям, друкарству і багатьом іншим технічним винаходам в ході часу відбувався і продовжує відбуватися неухильне зростання спаяності людських суспільств в єдине ціле. Для Вернадського як натураліста було безсумнівно, що суспільне життя, при всьому її неповторному своєрідності, не може протиставлятися або відділятися від природних явищ і процесів. Суспільство і природа являють собою єдине ціле. З більш ж широкої точки зору соціальні процеси можуть і повинні розглядатися як частина природних, з іншого боку, - і суспільство, і природа підпорядковуються своїм об'єктивно існуючим специфічним законам. Разом з тим, на думку Вернадського, глибоке своєрідність соціальних феноменів, їх суттєва відмінність від явищ природи полягає в тому, що тут найважливішу роль вже починає грати щось індивіду- ально і неповторне, пов'язане з життям і діяч Іост людської особистості. Чи не заперечуючи проти принципової допустимості (а іноді і неминучості) в історичних і соціальних дослідженнях схематизму взагалі, Вернадський разом з тим підкреслював його однобічність, недостатність для розуміння конкретних історичних явищ. Загальне, типове в історичному дослідженні повинно «просвічувати» через індивідуальне, поставлене, і свою чергу, в зв'язок з тими конкретно-історичними умовами, реальною обстановкою, частиною якої вона є. Органічна єдність, синтез цих сторін такий, на думку Вернадського, ідеал, до якого має прагнути наукове пізнання суспільних явищ. Діяльність особистості, за Вернадським, надає ис торичні процесу якщо і не в цілому, то у вельми су суспільних частинах, що впливають на ціле, Поліварія антний, різноманітний характер, де закономірне ока зиваєтся тісно пов'язаним з випадковим, причому саме це випадкове виступає Як невід'ємний момент исто рического розвитку. Всесвітньо-історична точка зору, розуміння раз витія суспільства як природничо-історичного процесу і, нарешті, врахування індивідуальних «пружин» соціальних явищ (історичних випадковостей) уявляю! собою три взаємопов'язаних, взаємопроникних еле мента наукової методології історії, як і наукової зі циологии. «- - Оскільки біосфера - природне середовище, «земний дім» існування людини, зазначав Вернадський, по стільки економісти, агрономи, тваринники, грунтознавці і т.д. не можуть не брати до уваги фундаменталь них даних геохімії, біогеохімії та інших наук, так як вони мають одним із своїх завдань розкрити сущест ються боку хімічних обмінних процесів, проис ходять між людиною і природою. Звідси велике значення досліджень в області цих наук для правиль ної, науково обгрунтованої постановки сільськогосподарс ного виробництва, так як саме в землеробстві насамперед діяльність людини виявляється вплетеній в складну структуру соціально-природних відносин. Завдання науки полягає в тому, щоб знайти оптимальні для даного рівня розвитку сільськогосподарського виробництва співвідношення хімічного обміну між людиною і природою, щоб при їх наявності не тільки задовольнялися потреби суспільства у певних продуктах природи, а й зберігалися і відтворювалися в нових умовах встановилися в біосфері природні режими . Для Вернадського якісні відмінності, які існують між природою та суспільством і, відповідно, природними та соціальними науками, менш істотні і не такі глибокі, ніж ті зв'язки, які об'єднують людське суспільство і природу в щось цілісне. При цьому базисом цих зв'язків у нього виступає в кінцевому підсумку природа. Розвитком і конкретизацією такого підходу до соціально-історичних явищ стало подання Вернадського про роль в еволюції суспільства природних продуктивних сил (природних ресурсів). Природні продуктивні сили складаються, відповідно до Вернадського, з наступних трьох різних за своїм характером і значенням основних елементів: 1) сили, пов'язані з творами живої природи - родючість грунту, лісові багатства, тваринний світ, продукти рослинності, рибні запаси і т.д.; 2) різноманітні джерела енергії - сила водоспадів, річок, вітру, природних газів, морських припливів і відливів і інші прояви динамічних процесів на земній поверхні; 3) природні ресурси, зосереджені в підземних надрах, - руди металів і металлоидов, гарячі гази, мінеральні джерела , нафта, кам'яне вугілля, підземні води і т.п. Природні продуктивні сили - це природна основа створюваних людиною «штучних» продуктивних сил - знарядь праці, техніки, які безпосередньо пов'язують людське суспільство з матір'ю-Землею. Але це означає, що соціальний процес має свою природну основу, він неможливий без використання людиною даних йому природою продуктивних сил, освоєння природних ресурсів. Така, мабуть, одна з основних ідей соціально-історичної концепції Вернадського. Однак це освоєння людиною навколишнього його природного середовища є в своїй основі процес не тільки при- родний, тобто що продовжує в нових умовах геохим ческую діяльність живих організмів, а й соціаль ний, оскільки ефективність його знаходиться в прямій залежності від тих відносин, які склалися в об ществе між людьми. Рівень культури, духовного розвитку суспільства робить прямий вплив на ефек тивність цих процесів і, отже, на харак тер і темпи соціального прогресу. Чим більшими зна нями, зазначав Вернадський, володіє населення государ ства, більшою працездатністю, чим більше простору надано його творчості, більше свободи для раз витія особистості, менше непорозумінь і гальм для його діяльності - тим корисна енергія, що виробляється на селищем, більше, які б ні були зовнішні, поза людини лежать, умови, які знаходяться в середовищі природи, його навколишнього. * - - «Немає нічого в світі сильніше вільної наукової мисліI» - це висловлене в афористичній формі на початку 20-х років переконання супроводжувало В.І.Вернадського все його свідоме життя. Вже при самому початку свого зародження, зазначав Вернадський, науковий світогляд поставило одним зі своїх завдань опанувати силами природи для користі людства, і кожен з натуралістів при вигляді тих нещасть, страждань, побачивши тяжкого і тяжкого становища, в якому перебуває досі значна частина людства, ясно усвідомлює і відчуває свій обов'язок працювати для цього, дати необхідні для цього кошти зі схованок природи. Натураліст вірить - більше того, він знає, - що саме тут лежить вирішення тих завдань, які грізно стоять перед всяким мислячим і відчуває людиною при вигляді людських лих, горя і страждань. Те, що було в минулому дано друкарством, паровою машиною, електричною машиною, - лише невелика, мізерна частка того, що може і повинна відкрити перед людством природа. Історію науки Вернадський розглядав як невід'ємну сторону, частина соціальної історії людства. Він підкреслював видатне значення великих громадських рухів і подій в історії розвитку наукового пізнання, зазначав, що у становленні та розвитку іаучного світорозуміння, поряд з окремими видаю-ціміся особистостями - великими вченими, на передній їлан нерідко висуваються також представники трудя-ціхся мас, народні «низи» (винахідники-самоучки,> емесленнікі і робітники, мандрівники і т.п.). Істо-) ія науки являє собою багатоаспектний, протекаю-цеє не тільки в одних «чисто» наукових формах, діяльну освоєння людиною навколишнього його середовища. Особливо слід зупинитися на фундаментальному купі Вернадського «Наукова думка як планетне явище» (1936-1938 роки). Ця праця являє собою видатне явище світової природничо-наукової і філософської літератури. У ньому Вернадський підходить до тих фундаментальним науковим, філософським і науко-ведческім проблемам, які до середини 30-х років були поставлені до порядку денного всім ходом світового соціального та наукового розвитку людства і які також знайшли відображення в науковому, філософському та публіцистичному творчості А. Ейнштейна, Н. Бора, Д.Бер-налу, Б. Рассела, А.Швейцера та інших. Питання, що розглядаються Вернадським у цій роботі, концентруються навколо декількох вузлових проблем. Це: по-перше, проблема сучасної природничо-наукової картини світу, досліджувана автором на матеріалі таких наук, як геологія, радіологія, геохімія, біологія, біогеохімія та ін, з залученням даних астрономії, космохімії, астрофізики, космології, по-друге, проблема загальної теорії наукового знання (навколо даної проблеми групуються такі питання, як гносеологія, логіка і методологія науки, логічна структура наукового знання, соціальні аспекти розвитку науки, взаємовідношення науки і мистецтва, науки і релігії та ін.), по-третє, проблема взаємозв'язку природознавства і філософії (специфіка філософії та філософської творчості, єдність природознавства та філософії і його аспекти, характер взаємодії філософії і природознавства в процесі їх історичного розвитку тощо), по-четверте, відносно самостійний цикл представляють різні соціально-етичні, історичні та гуманітарні проблеми (етичні аспекти наукової творчості, відповідальність вченого в сучасну епоху, історичне минуле, сьогодення і майбутнє людства, еволюція людського розуму, місце і роль особистості в системі наукового знання та ін.) Незважаючи на велику різноплановість рассматривав мій Вернадським проблематики, його книга об'єднана однією головною концепцією - розумінням наукового зна ня як глобального, геосоціального, планетарного явлс ня. Планетний характер науки розуміється автором н основному в таких аспектах. 1. Розвиток науки з точки зору історичної підпорядковується таким же об'єктивно існуючим закономірностям, як і розвиток будь-якого природного явища, - це є процес, що не залежить від суб'єктивних бажань і інтересів окремих людей, процес природно-історичний, розгортання якого обумовлюється соціальними чинниками і який на кожному етапі вбирається в певну конкретно-історичну форму; отже, що протікає на нашій планеті процес розвитку наукового знання з естественноісторіческой точки зору цілком може бути охарактеризований як процес планетарний (аналогічний, наприклад, таким планетарним процесам, як зміна геологічних епох у розвитку Землі, еволюція видів і т . Наука являє собою фактор, активно перетворює (за допомогою створення різноманітних технічних конструкцій) навколишнє людини природне середовище. Розвиток науки, природознавства особливо, невіддільне від процесу перетворення і розвитку природи людиною. І з цього боку наука виступає як потужна геологічна або планетарна сила. Це особливо яскраво позначається в сучасну епоху науково-технічної революції. 3. Історія розвитку науки характеризується поширенням наукового знання по всій земній кулі, захопленням їм все нових країн і континентів. Наукове знання в даний час прийняло, по суті, глобальний характер, охопило всю Землю як єдине ціле, і в цьому сенсі наукова думка як з точки зору історичних тенденцій її розвитку, так і з точки зору її сучасного стану та майбутньої еволюції, також може кваліфікуватися як явище планетарне. Всю книгу Вернадського від початку до кінця пронизує глибокий оптимізм, непохитна віра в справді гуманістичне призначення науки, покликаної служити всьому людству. Вернадський був переконаний в тому, що з плином часу розвиток науки вшир і вглиб, прилучення до наукового знання і випливає з нього на- учному світогляду народних мас в тісному поєднанні з їх боротьбою за своє соціальне визволення неминуче призведуть до того, що з життя суспільства назавжди зникнуть варварські винищувальні війни, голод, недоїдання, важкі хвороби, злидні. * - * Науку В.І.Вернадський виділяв в особливе місце, розглядаючи її як найбільш достовірну, а тому головну форму осягнення людиною світу. Але в один ряд з наукою, а також філософією, мистецтвом, моральністю, як вічної, невиліковним і незнищенною боку, частини загальнолюдської культури він ставив релігію. Ставлення Вернадського до релігії - найскладніша проблема, вивчення якої тільки починається. До недавнього часу переважали в основному «прості» рішення. Фанатичний религиозники, фідеіст - так характеризували Вернадського в 20 - 30-ті роки наші діаматчі-ки. Згодом визначення кілька пом'якшилися: віруючий, прихильник облагородженою, очищеної релігії тощо, але суть залишилася колишньою. Останнім часом з'явилися ще більш дивні спроби зарахувати Вернадського вже по відомству атеїзму. Роздуми Вернадського про свої, як він писав, релігійних переживаннях, релігійності, релігійному світобаченні і т.п. розкидані на сотнях сторінок його щоденників і листів, починаючи з юнацького періоду і закінчуючи останніми днями життя. Всі вони по-своєму висвічують цей феномен, але є серед них запис у щоденнику, найближче підводить до його розгадки. Вона датована 22 червня 1923 (Володимир Іванович щойно переступив 60-річний рубіж свого життя: «Я вважаю себе глибоко релігійною людиною. Можу дуже глибоко розуміти значення, силу релігійних пошуків, релігійних догматів. Велика цінність релігії для мене зрозуміла не тільки в тому втіху в вагою життя, в якому вона часто оцінюється. Я відчуваю її як найглибше прояв людської особистості. Ні мистецтво, ні наука, ні філософія її не замінять, і ці людські переживання не стосуються тих сторін, які становлять її доля. А між тим, для мене не потрібна церква і не потрібна молитва. Мені не потрібні слова і образи, які відповідають моєму релігійному почуттю. Бог - поняття і образ, занадто повний недосконалості людського ». Вернадський вважав себе глибоко релігійною людиною, і по-своєму так воно і було. Подібно В.Г.Короленка (його троюрідний брат), власну релігійність Вернадський визначав як неконфесійної, тобто не пов'язану з будь-яким конкретним релігійним напрямком, конфесією, вільну від виконання COOT ветствующей обрядовості. В юності Вернадський вірив у реальність особистого безсмертя, розглядав цю віру в якості головного атрибуту своєї релігійності. Згодом від цієї віри він відмовився. На початку XX століття релігійність Вернадського вступила в смугу кризи, пошуку нових, адекватних їй способів вираження. У 20-40-ті роки Вернадський прийшов до світосприйняття, близькій пантеїзму і гилозоизму. На думку Вернадського, безсловесним, а тому найбільш вірним відображенням цього світосприйняття служить музика. Вернадський вважав, що релігії належить величезне майбутнє, але форми її ще не знайдені. До започаткованим за радянської влади гонінням на церкву і віруючих Вернадський ставився різко негативно. В останні роки життя він вважав, що в майбутньому ладі ноосфери релігія вкаже людству дорогу до вироблення етики, побудованої на наукових підставах. *** Вчення В.І.Вернадського про ноосферу (сфері, області розуму) являє собою розвиток ідей видатних французьких учених і філософів Е. Леруа і П.Тейяра де Шардена, в свою чергу випробували на собі в 20-ті роки вплив наукових пошуків Вернадського (геохімія , біогеохімія, концепція біосфери). Ноосферу Вернадський розглядав у двох часових проекціях - геологічної та соціальній. У геологічному часу ноосфера починає формуватися з появою людини розумної. У розрізі соціального (історичного) часу вирішальні передумови ноосфери створюються науковою революцією XIX-XX століть - небувалим в історії людства вибухом наукової творчості, як підкреслював Вернадський. Ноосфера в досить розвиненому її вигляді має бути віднесена до історичного майбутнього, коли з життя людства остаточно зникнуть голод і недоїдання, убогість і епідемічні захворювання, расова, національна, релігійна та інші форми ворожнечі та нетерпимості, зникнуть великі і малі війни - організовані масові вбивства, як їх визначав Вернадський. Відзначаючи певне співзвуччя так розуміється ноосфери з марксизмом, Вернадський разом з тим відділяв свої погляди від «наукового соціалізму» (лапки Вернадського). У марксизмі яскраво виступає культ народних мас як творців історії. Вернадський, не заперечуючи, що збільшується ролі народів в історичному процесі і вітаючи це, разом з тим пальму першості віддавав особистості. Він зазначав, що мало вірить у так звані «масові сили» в історії. Всією своєю творчістю і не в меншій мірі прикладом свого життя Вернадський довів, що особистість - ця духовна мікровсесвіту, що стоїть на перетині шляхів земних і космічних, - не тільки наймогутніший акумулятор зовнішніх впливів, а й активно діюча сила космосу, яка вимагає до себе, як він підкреслював, видатного бережения і поваги. «Незамінних людей немає» - цьому розхожій тези марксизму, пересадженого на російський грунт більшовизмом, Вернадський протиставив свій: * Кожна людина - незамінний! * У ході становлення ноосфери роль особистісного творчого початку, зазначав Вернадський, буде закономірно зростати, а сама ноосфера зможе проявити закладені в ній можливості лише в тій мірі, в якій особистість буде звільнена від усіх пут і стоять на її шляху перешкод, в якій вона дійсно стане вільною. Відносячи створення ноосфери до історичного майбутнього, Вернадський вважав, що з появою на 3? Мле людини розумної почався період йде все прискорюють темпами становлення ноосфери. Процес цей протікав стихійно, і весь період, що охоплює багато тисячоліть існування людства, повинен бути віднесений до передісторії ноосфери. Виразний перелом настає в XVI-XVII століттях. Великі географічні відкриття, винахід друкарства, створення науки Нового часу - такі найважливіші віхи цього перелому. XVIII і XIX століття його поглиблюють. Але справжня історія ноосфери починається з XX століття - епохи злилися в єдиний потік найбільших наукових і соціальних перетворень. На перших порах локально, а в подальшому і в глобальних масштабах свідомо і цілеспрямовано біосфера перетворюється в сьогоденні і буде перетворюватися в майбутньому в ноосферу працею і розумом людини. По суті, ноосферу Вернадський розглядав як глобальну інформаційну систему, хоча поняття інформації в сучасному його загальнонауковому і філософському значенні в його працях, природно, ще не зустрічалося. Але, розробляючи в 30-40-х роках концепцію ноосфери, інформаційним процесам він відводив головну роль. В якості переломного моменту на шляху людства до ноосфери Вернадський розглядав винахід друкарства, завдяки якому реалізувалася можливість накопичення і передачі інформації в масштабах поколінь, чого раніше історія не знала. Це була перша інформаційно-ноосферна революція. Друга революція є наслідком сучасного вибуху наукової творчості, що охопила фундаментальні науки та їх технічні додатки. Радіо, телеграф, телефон, телебачення, зазначав Вернадський, покривають своєю мережею всю земну кулю, завдяки чому процес створення ноосфери приймає відповідальний її суті глобальний характер. Стають можливими корінні перетворення в системах організації та управління шляхом створення спочатку регіональних, а потім і глобальних керуючих органів, як всесвітній уряд, планетарний мозковий центр. Це має надати, на думку Вернадського, становленню ноосфери прискорений і збалансований характер. Якісна зміна і перетворення протікають у суспільстві інформаційних процесів стають неодмінною умовою і підставою творення ноосфери лише в тісному поєднанні з вирішенням тих проблем сучасності, які отримали назву глобальних. На них Вернадський, розробляючи концепцію ноосфери, також звертав серйозну увагу. Ноосфера являє собою синтез природного і соціального, історії природи та історії суспільства. Виникнення ноосфери аж ніяк не означає «скасування» при рідного, тобто біосфери. Воно означає лише, що в біосфері вирішальним фактором її збереження та розвитку стає людство. Але цей фактор, підкреслював Вернадський, сам є частиною природи, і діє він в біосфері за її ж законам, а не всупереч їм. Вернадський був переконаний, що, діючи за цим же законам, людина неминуче вийде в майбутньому в космічний простір. Вже у відносно недалекому майбутньому, зазначав він в 1921 році, перед людством висунеться сувора сторона завоювання космосу. Таким чином, у становленні ноосфери настане якісно новий етап поширення її за межі Землі, в космічний простір. Вчення Вернадського про ноосферу - закономірний підсумок тривалої еволюції глибоких гуманітарних і космологічних тенденцій його наукової творчості та світогляду, що надає останнім внутрішню логічну стрункість і завершеність. Це вчення - фінал створювалася протягом декількох десятків років життя вченого грандіозної інтелектуальної симфонії, остання її частина, яка за своєю монументальності і внутрішній силі, оптимізму і непохитної віри в майбутнє нагадував знаменитий хоровому фіналу Дев'ятої симфонії Бетховена з його зверненим до людства пристрасним закликом: « Обніміться, мільйони! » * - - На рубежі 30-40-х років в силу відомих причин внутрішнього і зовнішнього характеру перед В.И.Вернадским з усією гостротою стало питання про долю Росії, майбутнє СРСР і його народів. Друга половина - кінець 30-х років - час Великого терору - відзначені в цілому песимістичними настроями Вернадського. Він констатує з гіркотою і жалем, що окремі приватні успіхи в економіці, культурі, досягнуті країною під більшовицьким керівництвом, можуть бути знищені. Божевільна влада, писав він у щоденнику, своїми ж руками руйнує те хороше, що було створено в країні раніше, а одного разу розбите склеїти буде вже неможливо. Майбутнє бачиться Вернадському непевним, туманним, тривожним. З початком війни з Німеччиною в настроях Вернадського відбувається виразний перелом. Не сумніваючись в кінцевій перемозі антигітлерівської коаліції над фашизмом, він сподівається, що ця перемога призведе до істотних якісних змін у нашій країні. Найважливіше питання полягає в тому, чи знайдуться люди, які будуть здатні взяти на себе почин цих змін. Вернадський сподівався, що такі люди знайдуться. Вже в перші місяці війни у Вернадського починає складатися певна соціально-філософська концепція щодо характеру майбутніх змін, які відбудуться, на його думку, в нашому суспільстві. У тезисной формі основні елементи цієї концепції можна було б виразити так: за часом ці зміни відбудуться після закінчення світової війни, після перемоги над фашистською Німеччиною нашої країни і союзних з нами держав, так як ця перемога створить необхідні, сприятливі для цих змін як внутрішні, так і зовнішні умови і передумови; зміни ці будуть зачіпати підстави соціального життя нашої країни, вони будуть корінними, тобто по суті своїй революційними; невід'ємна, сутнісна риса цих змін повинна і буде полягати в ліквідації більшовицької тоталітарної диктатури і в переході нашої країни на справді демократичний шлях розвитку; зміни ці закономірні, і в цьому сенсі вони будуть неминучі в силу того, що визначаються вони як локальними, сформованими в нашій країні соціальними умовами і факторами, так і з тієї причини, що ці зміни виступлять в якості складової частини процесу творення на нашій планеті ноосфери , в ході якого друга світова війна стане переломним етапом всесвітньо-історичного значення; нарешті, історично назріла потреба в докорінних змінах в соціальному та політичному житті нашої країни повинна буде з необхідністю викликати до активної діяльності тих людей, які цю потребу усвідомлюють. Думається, що якщо обмежитися тільки наведеними вище декількома тезами, то цього буде достатньо для того, щоб визнати і віддати належне прозорливості Вернадського. Але справа в тому, що сам він на цьому не зупинився. У 1942 році Вернадський робить подальші і вельми суттєві кроки вперед у своєму розумінні спрямованості і змісту майбутніх змін в нашій країні і накидає штрихи позитивної програми цих змін. Сутність цієї програми чудово виражає поняття «реконструкція», яке все частіше з'являється в щоденнику Вернадського, його автобіографічних замітках, листах до посадових і приватним особам, записках до президії Академії наук СРСР. Як випливає з їх контексту, в розумінні Вернадського майбутня реконструкція країни повинна носити багатоплановий характер, вона повинна поширитися на всі сторони матеріальної і духовної культури народу. По-перше, це відновлення того, що було зруйновано під час війни, що було країною втрачено. По-друге, це збереження в максимально повному обсязі те, що не піддалося руйнуванню і вціліло, що являє собою загальнонародне надбання. Ці два моменти реконструкції дуже важливі, але тільки ними Вернадський не обмежується. Реконструкція країни в його розумінні - це також усунення з шляху всього того, що заважає руху суспільства вперед, це зняття всіх і всіляких перешкод і Препон, ломка споруджених раніше штучних бар'єрів і т.д. Це перетворення в розумних межах вже досягнутого раніше, додання цінностей культури справді універсального характеру. Нарешті, реконструкція країни - це творчість, творення нового в усіх сферах культури, це прогрес, постійний рух вперед, процес всебічного оновлення суспільства. Що ж повинно стати базисом, головною рушійною силою майбутньої реконструкції країни? На це питання Вернадський дає чітку відповідь, про зміст якого здогадатися неважко. Оскільки, відповідно до Вернадського, реконструкція нашої країни з'явиться складовою частиною загальнопланетарного процесу становлення ноосфери, максимальною силою створення якої є наука, остільки, отже, науковий прогрес і є основна ланка повоєнної реконструкції країни. Найближчим часом, зазначав Вернадський, необхідно буде докорінно змінити всю постановку науково-дослідної роботи в нашій країні - створити нові галузеві та проблемні інститути та лабораторії, різко підняти їх технічну базу, забезпечити вільний розвиток усіх наукових шкіл і напрямків. Ми повинні збільшити потужність нашої науки, зазначав Вернадський. У цьому відношенні наша країна надзвичайно відстала, і ми беремо горбом, талановитістю народу. Ця сторона життя повинна бути докорінно змінена. Необхідність цих перетворень, вказував Вернадський, диктується не тільки внутрішніми потребами відбудови народного господарства і подальшого економічного і культурного розвитку країни, але також і докорінною зміною всієї міжнародної обстановки, яке з'явиться наслідком світової війни, висуванням на авансцену історії країн, раніше залишалися в тіні, і , як результат цього, загальним підйомом світової наукової думки. Найважливішим наслідком війни буде корінний перерозподіл провідних міжнародних центрів наукової роботи. На перше місце тут висуватимуться дві країни - США та СРСР, якому належить зайняти положення наукового лідера в найближчі після закінчення війни роки. Необхідно тому зробити все можливе, щоб наукова робота нашої країни в найкоротші терміни наздогнала за всіма показниками наукову роботу в США. До цих питань Вернадський повертався неодноразово. В період Великої Вітчизняної війни концепція майбутніх якісних змін у нашій країні, програма майбутньої її реконструкції по-своєму поширюються Вернадським і на область післявоєнних міжнародних відносин. Їх істотне перетворення вбачається їм насамперед у тому, що, по-перше, цілісність людського суспільства повинна буде стати повною мірою реальним фактом і історія людства вперше прийме безпосередньо всесвітній характер і, по-друге, з життя суспільства повинні будуть зникнути явища, які гальмують його прогрес, серед яких на перше місце Вернадський ставив війни. Він вважав, що в даний час завдання знищення війн вперше в історії людства перестала бути утопічною мрією і перетворилася на реально поставлену задачу. Вперше людство підняло питання про остаточне припинення воєн, зазначав він у 1943 році. Таким чином, Вернадський наприкінці 30-х - початку 40-х років усвідомлював необхідність корінних змін у нашому суспільстві після переможного завершення війни. Він передбачав не тільки внутрішньодержавні аспекти цих змін, пов'язані насамперед з демо- кратізаціей нашого суспільства, але, що не менш важливо, відзначив також і міжнародний контекст їх. На жаль, намічені ним терміни цих змін виявилися відсунутими в майбутнє на багато десятиліть. - ** В. І. Вернадський явив світу абсолютно особливий тип філософа. За характером своїх інтересів і розв'язуваних їм фундаментальнейших проблем Вернадський був філософом в природознавстві і натуралістом у філософії. Це пояснює абсолютно особливе місце, яке займає він в російській космизме як філософському течії. Абсолютно разюча і, мабуть, в сучасній науці поки не має аналогів філософська ерудиція Вернадського. Багаторічні дружні стосунки пов'язували його з найбільшими російськими філософами С.Н. і Е.Н.Трубецкой, П.Н.Новгородцевим, Л.М.Лопатин, П.А.Флоренский, Н.О.Лосский, Е.Л.Радло-вим, творчість яких він високо цінував. Діаматчікі, представники єдино вірною «наукової філософії», Вернадського не розуміли, бо він був вище їх розуміння, а не розуміючи - не любили. Вернадський бачив, що на ділі являли собою ці «філософи» і які були ті умови, в які їх поставив тоталітарний режим. Однак, вважав Вернадський, при тому голодному філософському пайку, на який в радянській державі була посаджена інтелігенція, відмовлятися зовсім від вивчення діалектичного матеріалізму, особливо вступаючим на самостійний шлях молодим вченим, було б необачно: краще мати хоч якусь поняття про філософію, ніж ніякого. Вернадський - найбільший представник російського лібералізму, в способі життя, діяльності, пристрастях і оцінках залишився до кінця своїх днів вірним ліберальним переконанням. Природно, більшовицький тоталітаризм був глибоко ворожий Вернадському. У щоденниках 20-40-х років ми знаходимо безліч записів, що свідчать про це. Але антикомуністом Вернадський не був. Навпаки, йому, що виросло зі студентського братства і все життя відчувати лікоть своїх старіючих «братів», була близька і зрозуміла загальнолюдська ідея співчуття, співробітництва та вза- імопомощі. І коли Вернадський писав про «пожиранні радянськими комуністами один одного», про появу в елітарних шарах більшовиків «все більше типажів, гідних пера Гоголя і Щедріна», в цьому не було ні тіні зловтіхи ... Ідеологічно Вернадський, як він сам зазначав, був чужий основам як капіталістичного, так і соціалістичного ладу і був переконаний, що в майбутніх долях че ловечества та Росії виявиться щось нове. Його він бачив у ладі ноосфери. Фундаментом і одночасно будівельними лісами цього нового, на думку Вернадського, повинен стати небачений ще в історії людства феномен - планетарна наука. На її творення протягом багатьох десятиліть і були спрямовані його зусилля. Наука у всіх своїх іпостасях - як система знань, як спосіб діяльності, як соціальний інститут відбилася у творчості Вернадського. Значною мірою з цієї причини спадщина Вернадського становить величезну гуманітарну цінність, а сам він постає як видатний учений-гуманіст. Так, ще в роки першої світової війни Вернадський вловив дозрівання найгострішої кризи моральної свідомості в середовищі вчених у зв'язку з антилюдяними застосуваннями наукових досягнень в цілях руйнування і масового вбивства людей; з усією гостротою в 1915, а потім в 1922 році він поставив питання про загрожує людству небезпеки самознищення у світовій ядерній війні, підкресливши особливу соціальну і моральну відповідальність, що лягає на вчених у цій критичній ситуації. Наприкінці 30-х років, напередодні другої світової війни Вернадський пророчо передбачив, що виникло в науковому середовищі і незадоволене почуття моральної відповідальності за те що переконаність учених у своїх реальних для дій можливостях не можуть зійти з історичної арени без спроб свого здійснення. Громадська і політична діяльність, публіцистика, листи і особливо щоденники Вернадського однозначно свідчать про те, що до кінця життя він залишався демократом, був принциповим противником як самодержавно-монархічного авторитаризму, так і радянсько-більшовицького тоталітаризму. Раптово обрушилися на Вернадського в 20-30-ті роки «ідеологічні» гоніння зустріли з його боку рішучий опір і морально загартували його. Зі сором свободи думки і слова він ніколи не мирився, ведучи багато років непримиренну боротьбу з радянською цензурою - «жандармської», як він її називав. Вернадський був космополітом і патріотом в найвищому і точному сенсі цих понять. Інтернаціоналізм науки, примат загальнолюдських цінностей були для нього незаперечними аксіомами, яким він слідував неухильно. Неодноразово протягом 1920-1925 років Вернадський відхиляв пропозиції про еміграцію, віддавши перевагу важку долю російського вченого і прекрасно віддаючи собі звіт в тому, що може чекати його попереду. «Я вважав своїм моральним боргом віддати себе рідній країні», - писав Вернадський на схилі років. За кілька місяців до своєї кончини він писав у щоденнику, листах дітям: «Так хочеться дожити до кінця війни і побачити зорю ноосфери», «хочеться подовше пожити в ноосферу» ... На жаль, ноосфери він не дочекався. Не дочекалися її і ми. Навряд чи її дочекаються наші діти, онуки і навіть правнуки. Часом здається, що світ рухається у зворотний бік - чи не до ноосферу, а від неї. І все ж ситуація видається далеко не безнадійною. Це стає ясним, коли ми, нескінченно малі точки на перетині вищих реальностей, звертаємося душею і думкою до однієї єдиної, такий же, як і ми, точці на ім'я «Вернадський». І тоді нам стає ясно, що всупереч історії, логіці, розуму Володимир Іванович до ноосфери дожив - він став, він був людиною ноосфери, її мікрокосмосом. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "І.І.Мочалов В.І.Вернадського" |
||
|
||