| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ІОАНН Воротнеці |
||
|
Іоанн Воротнеці (1315-1386) - видатний вірменський філософ і педагог, засновник Татевского університету (1345 - 1415), найбільшого центру наукової думки середньовічної Вірменії. Залишив значне філософська спадщина, а також ряд праць богословського характеру. Розвивав матеріалістичні положення середньовічного перипатетической напрямки. У питаннях гносеології та логіки стояв на позиціях номіналізму. Своїми працями і лекціями в Татевського університеті сприяв поширенню номіналізму і розвитку матеріалістичних тенденцій середньовічної вірменської філософії. Велика частина праць І. Воротнеці не виданих і зберігається в фондах Матенадарана. Видано лише трактат «Про елементи» (критичний текст разом з російським перекладом опублікований в «Вестнпко Матенадарана», т. 3, 1956. Переклад з древ-пеармяпского С. С. Аревшатяна) і розлогий коментар до «Категоріям» Арістотеля (І. Воротнеці . Аналіз «Категорій» Аристотеля. Переклад з древпеармяпского А. А. Лдамяпа і П. К. Чалоян, під редакцією С. С. Аревшатяна. Єреван, 1956). ОГ> ЕЛЕМЕНТАХ Кажуть, ніби дрібний пил - причина всього сущого і ніби творець взяв цю пил і надав їй форму і міру, з'єднавши їх один з одним. Але це брехня, бо якби це було так, то творець був би ремісником, а не творцем. Адже дрібний пил є не що інше, як нікчемні частки, що відірвалися від землі п піднялися в повітря. Але коли не було землі, звідки могли взятися ці частинки? .. Творити - означає створювати щось з нічого. І слід знати, що по-різному творять мистецтво [і ремесло], природа і божественне могутність. Мистецтво не може створювати щось без основи, тобто без матерії, так як тесляр і ткач беруть дерево і шерсть і надають їм форму і міру ... Мистецтво з його можливостями не може надати виробам сутнісної форми, а надає їм форму випадкову, і тому учители кажуть, що всі штучні форми суть форми випадкові. Природа ж володіє великими можливостями, ніж мистецтво, бо їй досить малої основи, і до цієї малої основі вона додає багато чого. Бо основою для природи служить створена богом чиста матерія, без якої вона нічого не може створити. А божественне могутність, що перевершує мистецтво і природу, чудотворіт своєю чудодійною силою, бо воно дає створенню не тільки випадкову форму, як ремісник, або ж сутнісну форму, як природа, а творить і матерію, бо воно на відміну від мистецтва і природи не має потреби ні в якій основі: воно саме творить основу і надає їй випадкову і сутнісну форму ... Елементи протилежні одна одній, і, хто не знає їхньої природи та дії, той взагалі нічого не знає ... Якщо елементи не будуть перемішуватися, не виникне і сущого. Це відноситься і до людської душі, яка є світло серед чотирьох елементів. Бог створив землю для того, щоб вона пов'язувала душу з іншими елементами подібно сонячного світла і тепла, які проходять крізь інші елементи, але затримуються на землі. Розум і мудрість злиті з душею так само, як сонячне світло і тепло - з елементами. І коли частинка вогню з'єднується з землею, з'являється душа [неорганічної] природи, і від цього виникають корисні копалини - сіль, галун, купорос і інші подібні їм речі. Коли ж вогонь піднімається вище і з'єднується з водою, з'являються рослинна душа і слідом за нею - земні рослини, а також речі, що відбуваються з води. Коли ж вогонь з'єднується з вітром, з'являється почуття, тобто тваринна, душа, яка служить основою [для виникнення] тварин і всього властивого їм ... І коли вогонь з'єднується з вогнем, з'являється мислення, бо стихія вогню є носителька світла, і, коли досягає вищого ступеня, вона стає духовною природою, бо сягає [області] мислення ангелів, що і є розумна душа, бо ця стихія серед інших стихій подібна світлу серед темряви, а в людині вона служить основою [для виникнення] розуму і мудрості, злитих, як ми повідали вище, воєдино з душею з волі всемогутнього бога. АНАЛІЗ «КАТЕГОРІЙ» АРИСТОТЕЛЯ Індивід у своєму існуванні не потребує того, щоб рід і вид позначалися про нього. Останні ж мають потребу в ньому як в підметі, бо утворюються в ньому і залежать від нього. Рід не може утворитися без виду, а вид - без індивіда, як і випадковий ознака - без сутності. Для того ж, щоб існував індивід, не потрібно їх існування, так як сутність може існувати і без випадкового ознаки, як, наприклад, бог. Індивід породжує вид, а вид породжує рід ... Відчуття пов'язано з тілом і знаходиться в ньому, як, наприклад, зір пов'язано з оком, а те, що відчувається тобою, існує перш твого тіла. Якщо ти знищиш все ощущаемое, буде знищено і твоє тіло, а разом з тілом зникне і твоє відчуття. Якщо ж ти знищиш своє відчуття, тіло твоє все ж залишиться, і, якщо знищиш своє тіло, все що відчувається не перестане існувати ... Отже, разом із знищенням живої істоти зникає і відчуття, проте не зникає все те, що передує живій істоті. АНАЛІЗ КНИГИ АРИСТОТЕЛЯ «Про тлумачення» Думка, що не таїть в собі знання, нічого не містить. Вона чиста, як чисте дзеркало. І як чисте дзеркало відображає в собі образ предмета і заповнює їм свою чистоту, так і думка, познающая яку-небудь річ, заповнює себе нею. Точно так само якщо у всіх є один прототип, то і сприйняття у них одне і якщо сприйняття у всіх одне, то й першообраз у них один. Наприклад, коли одним перснем тисне безліч шматків воску, на них виходить одне і те ж зображення. Те ж виходить, коли [у безлічі людей] виникає знання про одну й ту ж речі ... Різниця в речах визначається не тим чи іншим висловлюванням про них, а навпаки, речі самі визначають те чи інше висловлювання про себе. Природа речей залишається незмінною, все одно, мається про них висловлювання чи ні. Ніколи висловлювання не змінює природу речей.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ІОАНН Воротнеці " |
||
|
||