Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія політики → 
« Попередня Наступна »
МАРІЯ ФЕДОРОВА. Класична політична філософія. М.: Видавництво «Всесвіт». - 224 с., 2001 - перейти до змістом підручника

§ 1. «Майстерна ліплення держави і громадян з воску» (політичне вчення Платона)

На початку свого діалогу Політик Платон (427-347), використовуючи формально діалектичні прийоми, приходить до іронічного висновку про те, що політика - це мистецтво правити і повелівати багатьма тваринами особливого виду - сухопутними, пішими, безрогим, двоногими, гладкими ... (Політик, 265-267). Кажуть, що одного разу Діоген, побачивши неподалік від Академії півня, вигукнув: «Ось людина Платона!»

Однак подальший хід його міркувань приводить до більш суворим і зваженим визначень політики. Політика - це насамперед спекулятивне знання, призначене для виховання громадян. І, більше того, - мистецтво управляти розвитком людського співтовариства. Платон порівнює мистецтво політика з мистецтвом ткача: «... царський мистецтво прямим плетінням з'єднує звичаї мужніх і розсудливих людей, об'єднуючи їх життя однодумністю і дружбою і створюючи таким чином прекрасну і пишні з тканин . Тканина ця обвиває всіх інших людей в державах - вільних і рабів, тримає їх у своїх кайданах і править і розпоряджається державою, ніколи не випускаючи з уваги нічого, що може зробити його, наскільки це личить, щасливим »(Політик, 311).

Отже, мистецтво політика полягає в об'єднанні найрізноманітніших інтересів і прагнень людей в єдину громадську «тканина» і тим самим у досягненні загальної єдності і щастя. Це дуже важливий момент, адже, як уже говорилося, одна з відмінних рис грецького політичного мислення - його Космологічность. Космос греків єдиний і перебуває в повній гармонії складових його частин, і за цим зразком вирішуються всі основні філософські питання. З тієї ж причини основна потрійна структура платонівського універсуму (вищий світ умопостігаємих ідей або первообразов, душа світу , що охоплює світ чуттєвих речей, і тілесний світ чуттєво сприймаються речей) проектується і на будову людської душі (душа розумна, афективна і вожделеющая), і на станове поділ суспільства (стан правителів, воїнів або вартою і ремісників), причому таким чином, що « правителі »мають розумною душею, зверненої до споглядання ідей-первообразов. Завдяки тісному зв'язку політики з філософією і космологією, що думають про сутнісному єдності світу і гармонії складових його частин, в концепції Платона вільний член суспільства невіддільний від державного цілого, якому він належить.

Якими якостями повинен володіти, на думку Платона, справжній правитель держави?

Насамперед, для того щоб правитель зміг вилікувати від зол існуюче держава і встановити благе правління, яке тільки й здатне зробити людей щасливими, державна влада повинна «злитися воєдино з філософією» і або правителем повинен стати філософ, або царствующий владика - філософом. Адже філософ, за Платоном, єдина людина, здатна осягнути справжню науку - науку про Благо. Прості люди приречені блукати в світі вічно змінюються речей і думок, що представляють собою лише подібність, жалюгідну копію блискучого світу ідей, тому вони немов сліпці, що містяться в печері, що ніколи не бачили справжнього денного світла. Філософ же пізнає не думки, а буття і істину, то, що вічно тотожне самому собі; він прагне осягнути все буття в цілому, не випускаючи з уваги жодної з його частин; філософу властива правдивість, рішуче неприйняття якої б то не було брехні. Тільки філософ здатний вивести людей з мороку печери, в якій вони можуть розрізняти не власними речі, але лише їхні жалюгідні тіні і відблиски, і підвести їх до справжнього пізнання, бо тільки філософу є осягнення вищої ідеї - ідеї Блага як «межі», «причини всього правильного і прекрасного», від якої «залежать істина і розуміння», тому тільки на ідею Блага повинен дивитися той, «хто хоче свідомо діяти як у приватній, так і в суспільному житті» (Держава, 517 bc).

Таким чином, принципом правління у Платона виступає панування політичного розуму , суверенітет мудрості, т.

е. софократія (влада мудрості).

Саме філософський політичний розум правителя здатний, за Платоном, виправити недосконалу, піддану спокусі, спокусам і всякого роду псування людську природу і привести до створення держави, досконалого в усіх відношеннях. Досліджуючи сучасні йому негативні типи держави - тимократию, олігархію, демократію і тиранію, - Платон приходить до висновку, що головна причина зіпсованості державного устрою лежить в пануванні корисливих інтересів, провідних до розпаду єдності держави. Таке держава готова розлетітися на шматки, «що зазвичай буває, коли люди вважають своїм не одне і те ж, але кожен - інше: один тягне в свій будинок все, що тільки може придбати, не рахуючись з іншими (. ..); дружина і діти у кожного свої, а раз так, це викликає і свої, особливі для кожного радості чи смутку. Навпаки, при єдиному у всіх погляді щодо того, що вважати своїм, всі вони ставлять перед собою одну і ту ж мета і, наскільки це можливо, відчувають однакові стану, радісні або сумні »(Держава, 464 d. Курсив мій. - М.Ф.). Тому Платон у пропонованому ним проекті ідеальної держави на перший план висуває моральний принцип, який тільки і здатний забезпечити справжнє єдність такої держави. Правитель-філософ, по-перше, повинен подбати про виховання своїх громадян. А по-друге, необхідно встановити такий порядок, при якому сам пристрій співтовариства і майнові права його громадян (насамперед, вартою-воїнів) НЕ є перешкодами ні для прояву їх високої моральності, ні для виконання ними своїх громадських обов'язків, ні для вираження відповідного моральності ставлення до всіх іншим людям. Тому воїни в платонівському ідеальній державі зовсім позбавлені будь-якої власності, а весь їх розпорядок і умови життя повинні захищати їх від згубного впливу особистої власності. Більш того, в такій державі все варти-чоловіки вважаються батьками всіх дітей, а всі варти-жінки - загальними дружинами вартою-чоловіків.

Спільність майна, дружин і дітей відіграє у вченні Платона величезну роль, оскільки тільки ці фактори сприяють досягненню справжньої єдності держави, а значить, і його блага. «Чи може бути, по-нашому, більше зло для держави, ніж те, що веде до втрати його єдності і розпаду на безліч частин? І чи може бути більше благо, ніж те, що зв'язує і сприяє його єдності? »(Держава, 462 ab). Відсутність особистої власності виключає виникнення майнових чвар як у класі вартою-воїнів, так і в класі ремісників, а існування такої держави забарвлене в самі рожеві тони, його головним принципом виступає справедливість як повага до соціальної та функціональної ієрархії (у державі і для держави кожен виконує свої функції).

Платонівську теорію ідеальної держави часто називають утопією {Утопія - від грец . u - немає і topos - місце, букв, місце, якого ніде немає. Вперше цей термін був використаний Томасом Мором в 1516 р. для назви своєї роботи (див. Нарис третій, § 2)}, перший утопією в історії політичної думки, і порівнюють з соціалістичними і комуністичними теоріями. Однак при всій фантастичності і нереалістичність окремих, висловлюваних тут ідей платонівська держава таки не утопія. По-перше, багато хто з описуваних в Державі фактів дійсно мали місце в грецькій історії. Це відноситься, наприклад, до традиції спільного прийняття їжі в Спарті і на Криті, рівним вимогам до фізичного виховання спартанських чоловіків і жінок, а також до дозволу чоловікові-спартанцю вибирати собі іншу дружину для виховання фізично більш міцного потомства. Ідеї філософа намагався здійснити на практиці ще Піфагор, а в часи Платона піфагорієць Архіт користувався політичним впливом в Тарасі. У грецьких полісах звичайною справою було залучення будь-якого мудреця для створення законів - так були написані закони Солона в Афінах або закони Протагора в Фурії.

Та й сам Платон не думав, що його Калліполіс - це держава, яка «знаходиться лише в області міркувань, бо на землі ... його ніде немає ... може, є на небі його зразок, доступний кожному бажаючому; дивлячись на нього, людина задумається над тим, як би це влаштувати самого себе. А чи є така держава на землі і чи буде воно - це зовсім неважливо. Людина цей зайнявся б справами - такого і тільки такого - держави »(Держава, 592 ab). Платон вважав здійснення такого держави справою хоча і важким, але цілком реальним. Саме тому він тричі (у 387, 367 і 361 рр.. до н.е.) відвідував Сицилію, щоб схилити царствовавшего там тирана Діонісія I, а згодом і його наступника Діонісія II до практичного здійснення своїх ідей в області державного устрою. Однак поїздки його закінчилися невдачею і ледь не коштували великому філософу життя.

Все це не могло не позначитися на еволюції політичних поглядів Платона: в діалогах Закони та Послезаконіе, написаних незадовго до смерті, він коригує свої колишні погляди. В Державі і Політиці Платон стверджував, що політичне знання не залежить від законів, і навіть обгрунтовував необхідність відступу від законів для істинного політика в силу того, що закони позбавлені гнучкості і не здатні увійти в усі зокрема людського життя . Закони, як виявляється з самої назви, - діалог про внутрішній устрій держави і загальному характері законодавства. І хоча загальним принципом встановлення права в людському суспільстві виступає знову-таки загальний політичний розум, в Законах немає мудрого філософа-правителя, облаштовували держава згідно споглядаю вічним ідеям. Зате тут Платон дає докладну деталізацію і регламентацію всієї людського життя. Ригоризм Держави з його вимогами спільності майна вартою, декретуванням шлюбних зв'язків, суворо встановленим порядком виховання Платон доводить в Законах до межі, перетворюючи у справжній абсолютизм закону. Сам закон - це абсолютний розум , зважують всі людські почуття. Людина та її життя недосконалі, схильні до дії випадковостей. Тому закон, відображаючи правильне і вічний рух космосу, повинен у всьому направляти дії людей, вносити в їхнє життя впорядкованість і добродіяння. «Словом, - говорить Платон, - нехай людська душа придбає навички не вміти робити що-або окремо від інших людей і навіть не розуміти, як це можливо. Нехай життя всіх людей завжди буде можливо більш згуртованою і загальної »(Закони, 942 d). Тому окремі люди незначні, безпорадні, здатні діяти лише по наказу вищого особи, вони - «чудесні ляльки богів, зроблені ними або для забави, або з якоюсь серйозною метою» (Закони, 644 e).

Однак тепер у Платона вже немає оптимізму щодо можливості практичної реалізації його абсолютистських ідей: «... всьому вказаному зараз навряд чи коли-небудь випаде зручний випадок для здійснення ... Чи знайдуться люди, які не обуряться подібним пристроєм суспільства і які протягом усього життя стануть дотримуватися встановленої помірність у майні та народження дітей ... Все це точно розповідь про сновидінні або ліплення держави і громадян з воску! »(Закони, 746 ab).

Платон вмирає, втративши віру в дієздатність своїх громадських проектів. Але песимізм останніх його політичних творів не применшує значення політичної філософії Платона, бо він -

відкрив для людини світ соціуму і політики, звернув погляд філософа не тільки до гармонії космосу і світу природи, але і до світу власне людських установлений та інститутів; -

чітко виділив область політичного з первісної нерозчленованій філософсько-космогонічних навчань; -

задав ті концептуальні рамки, які на тривалий час визначатимуть розвиток політичної теорії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 1.« Майстерна ліплення держави і громадян з воску »(політичне вчення Платона)"
  1. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
    державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона. Проект ідеального ладу в книзі «Го-сударство». Платон про співвідношення держави і права в діалозі 'Політик ». Класифікація форм держави. Платон про вдачу і державі в книзі
  2. запитальник
    державі. Вчення Платона про державу і законах. Політико- правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про
  3. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
      держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т. Кампанелли «Місто Сонця». Виникнення теорії природного права. Г. Гроцій про види права, про
  4. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
      держави і права в «Кодексі природи» Мореллі. Бабеф та інші учасники «Змови в ім'я рівності» про завдання революції, про закони перехідного періоду, про устрій і конституції майбутнього суспільства і держави. Основні напрямки політико-правової ідеології в США в період боротьби за незалежність. А. Гамільтон, Т. Джефферсон, Т. Пейн. Політичні та правові вчення в Росії другої половини
  5. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
      держави і права у творах Е. Бернштейна. Політико-правова теорія К. Каутського. Ідеї парламентаризму, політичного плюралізму, соціального законодавства. Політична теорія більшовизму. В.І. Ленін про соціалістичну революцію, диктатуру пролетаріату, її завданнях, формах і механізмі, про роль держави в будівництві соціалізму, про право і державу на першій фазі комунізму.
  6. Проблемні питання 1.
      держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4.
  7. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
      держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології
  8. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
      держави. І. Бентам про право і державу. Політико-правові вчення Гумбольдта, Міл-ля. Виникнення юридичного позитивізму. Дж. Остін. За політико-правові вчення класиків німецької філософії. Вчення І. Канта про право і державу. І. Кант про співвідношення моралі і права. Поняття права. І. Кант про завдання та устрої держави. Теоретичне обгрунтування правової держави Проект вічного
  9. 2. Порфирій
      політичних чеснотах, про очищення від афектів, про чесноти, що звертають до розуму, і про чесноти, в яких сам розум стає зразком для духовного життя, Порфирій надавав велике значення практичної містику, яку ой в багатьох творах захищав і виправдовував. Втім, можливо, що він залишав практичну містику для філософськи неосвічених кіл, а для себе зберігав шлях
  10. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
      політичні діячі (Демосфен). Школа отримала велику популярність. Академія діяла до VI століття н. е.. До періоду заснування Академії належать такі діалоги: «Бенкет», «Кра-тил», «Евтідем», «Горгій», «Гіппій Більший», «Лисий», «Менексен», «Ме-нон», «Федон». Після смерті Діонісія I в 367 р. до н. е.. на зміну йому прийшов його син Діонісій II. У 366 р. Діон знову закликає Платона, який
  11. 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
      вчення про декаді і про її перших чотирьох числах, надавши, таким чином, древньої Академії цілком пифагорейское напрямок. Оі зближав Світовий розум Платона не тільки з Душею, по і з Космосом, Оп навіть почав боротьбу з Платоном і платоновским дуалізмом - в теорії пізнання, в якій він ратував за «науково зна-чущее чуттєве сприйняття», і в етиці, висунувши щастя як основну категорію етики, Можливо,
  12. § 1. Поняття політичної системи суспільства
      держави полягає в організації соціального управління, сама держава - специфічна форма організації управління суспільством. У цьому управлінні, поряд з державними органами, беруть участь громадяни та об'єднання громадян (партії, профспілки, церква тощо) Сукупність державних органів, різноманітних громадських об'єднань та громадян, що беруть участь у політичному
  13. Демократія
      державних справ і наділення громадян досить широким колом прав і свобод. У класовому суспільстві демократія як форма держави є вираженням диктатури панівного класу. Відзнаками демократії від інших форм держави є: підпорядкування меншості більшості, рівноправність громадян, наявність широких політичних і соціальних прав і свобод, виборність основних органів
  14. Додаток до глави IV
      держави, її виникнення і роль в суспільстві. Держава як «політична оболонка» суспільства. Єдність класового і загальносоціального в державі як політичному інституті. Демократія, диктатура, тоталітаризм. Правова держава і його абсолютна цінність. Політичні партії: їх структура, роль в політичній системі суспільства. Політичні функції церкви та інших організацій і
  15. 82. Концепція правової держави. Україна як правова держава.
      держава виступає як такий тип держави, влада якого грунтується на праві, огранич. за допомогою права і осущ. в правових формах. Метою правової держави є добробут індивіда та суспільства. Поняття ПГ з'явилося в XIX в, проте вже античні мислителі (Платон, Аристотель) зверталися до пошуків принципів, форм і конструкцій узгодженої взаємодії влади і права. В основу
  16. 79. Держава в політичній системі суспільства. Гос-во і групи тиску (лобі).
      держава, політичні партії, політичні рухи, громадські об'єднання. - Політичні норми і принципи; - політичні відносини; - політична ідеологія, свідомість, культура; - зв'язки між названими елементами. Особливе місце в ПСО належить державі, тому що воно є головним засобом досягнення цілей, що стоять перед суспільством, контролює в собі різноманіття політичних
  17. Проблемні питання 1.
      громадян при різних політичних режимах? 2. Чому рівень політичної участі громадян в тоталітарних режимах вище, ніж в демократіях? 3. Чим відрізняються військові режими від цивільних? 4. Деспот, тиран і диктатор - в чому їх схожість і відмінність? 5. Яким чином політика апартеїду, ідеології фашизму і комунізму порушують права людини? 6. Які взаємини панівного «союзу
  18. § 1. Історичні корені й умови формування правової держави
      держави, де закон не має сили і перебуває під чиєюсь владою. Там же, де закон - владика над правителями, а вони - його раби, я вбачаю порятунок держави і всі блага, які тільки можуть дарувати державі боги ». Пізніше ці ідеї були розвинені видатними мислителями епохи Гуманізму і Просвітництва. Представники буржуазної політичної думки також розвивали вчення про справедливе
  19. 21. ПОЛІТИЧНА СИСТЕМА РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ: ПРИНЦИПИ КОНСТИТУЦІЙНОГО РЕГУЛЮВАННЯ
      держава. Конституційно закріплені такі принципи реіулі-вання політичної системи, як ідеологічне різноманіття (ч. 1 і 2 ст. 13 Конституції РФ), політичний плюралізм (ч. 3 ст. 13 Конституції РФ), рівність громадських об'єднань перед законом (ч. 4 ст. 13 Конституції РФ), заборона на створення і діяльність небезпечних для суспільства і держави громадських об'єднань (ч. 5 ст. 13
  20. "Держава" Платона: принцип оптимального шлюбу.
      державний підхід. Тому правителі визначають кількість шлюбів, щоб зберігалося постійне число чоловіків, приймаючи в розрахунок війни, хвороби і т.д., і щоб держава по можливості не збільшувалася і не зменшувалася. Так, буде підтримуватися оптимум народонаселення. Стадо людей повинно бути самим добірним. Кращі чоловіки повинні здебільшого з'єднуватися з кращими жінками, а
© 2014-2020  ibib.ltd.ua