§ 2. «Держава є спілкування вільних людей »(політична філософія Аристотеля)

Поширена думка: Платон символізує ідеал, тоді як Аристотель у своїй критиці платонівських ідей втілює реальність; Платон представляє філософію, Аристотель же - власне політичну науку. Однак таке твердження потребує уточнення. Звичайно , аристотелевская теорія держави більш реалістична. Аристотель застосовує до вчення про людину і державі метод, вже використаний ним у науках про природу: «... при науковому, а не тільки практично-утилітарному (pros to prattein) викладі кожної дисципліни дослідник не повинен залишати небудь без уваги або що-небудь обходити; його завдання полягає в тому, щоб у кожному питанні розкрити істину »(Політика, III, V, 4). Аристотель строго дотримується свого методу, який дозволяє йому всебічно розглядати і відкидати протилежні точки зору . Однак було б несправедливо стверджувати, що Аристотель дотримується виключно фактів: подібно Платону він визнає пріоритет природного права, морального ідеалу над реальністю.

Справжнє відміну концепцій Платона і Аристотеля полягає в різному підході до самого поняття ідеалу. У платонівської системі ідеал являє собою результат зовнішнього втручання, тоді як у Арістотеля ідеальне укладено в самих речах, і вивчення його можливе не за допомогою споглядання душею чистих сутностей-ідей, але при зіставленні самих речей один з одним. Закон, на думку Аристотеля, відкривається в процесі спостереження за природою, а загальне осягається при ретельному вивченні одиничного. Однак загальне для Аристотеля - не просто поняття: хоча загальне і укладено в приватному, особливому, індивідуальному, воно предсуществует йому в реальності.

Таким чином , мова повинна йти не про розрив між платоновским ідеалізмом і аристотелевским реалізмом, але про радикальне зміщення центру перспективи: ідеальний Логос покидає свої захмарні висоти і спускається на землю, в лоно самої Природи. Аристотелевский раціоналізм поступово відмовляється від орієнтації на трансцендентні сутності, розум внутрішньо притаманний самим речам і перетворюється на досвід. У політичній площині ця тенденція виражається у відмові від абсолютного ідеалу, описуваного в платонівському Державі, і в обігу до дослідження політичної організації на основі даних, почерпнутих при вивченні конкретних існуючих політичних режимів і психології людини, що розкривається в соціальній поведінці останнього.

У чому ж суть політичної філософії Аристотеля?

По-перше, в системі філософії Аристотеля наука про державу представляє собою архітектоніку науки про людину. Людина здатна досягти вищого блага тільки за допомогою життя в суспільстві. Аристотель вперше висловив думку про те, що «держава належить до того, що існує за природою, і що людина за своєю природою є істота політична» (Політика, I, 9). Це положення стане підставою

раціоналістичної і натуралістичної концепції держави, яка каже, що розвиток людського розуму можливо тільки тому, що людина належить суспільству. Вища мета людини - досягнення Блага і Справедливості, і ця мета невіддільна від життя в суспільстві. Політика - перша з наук про людину, оскільки Благо держави є вищим по відношенню до Блага індивідуальним, воно необхідне для вдосконалення людини. Більше того, щастя людини, що відповідає особливостям його природи, припускає всебічний розвиток і розквіт усіх здібностей і сил людини, а умови для цього - виховання людини як громадянина - може забезпечити тільки суспільство. Суспільство перетворює людину у істоту, оскільки створює умови для досконалості і завершеності людської природи - порядок, спокій, мир і справедливість.

По-друге, суспільство належить сфері раціонального. Воно передбачає державну організацію, засновану не так на угоді і не на декреті, але на законі в об'єктивному сенсі, тобто порядку, пов'язаному з Логосом і обов'язковому для всіх - як для правителів, так і для підданих.

По-третє, у Аристотеля, так само як і у Платона, простежується тісний зв'язок ідеалу політичного з ідеалом моральним. Адже природа людини, цілком виражається в полісі, є природа моральна. Людина, на відміну від інших живих істот, єдиний, хто володіє поняттям про добро і зло, справедливе і несправедливе та іншими моральними почуттями. Тому і держава являє собою не просто обмежену просторовими рамками спільність людей, що об'єдналися з метою захисту від зовнішніх нападів, але співтовариство, що має своєю метою організацію найкращого життя як у матеріальному, так і в моральному відношенні.

Які ж етико-політичні підстави аристотелевского держави? -

справедливість. На відміну від Платона, Аристотель розрізняє справедливість приватну і загальну, або повну. Будь справедливість заснована на розумі, отже, однакова для всіх людей (за винятком рабів, що не володіють ні розумом, ні свободою волі). У найзагальнішому сенсі в арістотелівської концепції справедливість - це пропорційність між тим, що отримуєш, і тим, що віддаєш, рівновагу між правами і обов'язками. Суспільство тримається на тому, що кожному дається пропорційно його діяльності (Нікомахова етика , V, 8); -

царство закону, з яким тісно пов'язана справедливість. Закон - це моральна підстава політичної спільноти, він висловлює вічні моральні імперативи. Але закон це і вираз розуму, очищеного від сліпих людських пристрастей. І, крім того, закон, подібно всьому полісу в цілому, носить природний характер. Таким чином, царство закону для Аристотеля рівнозначно царства розуму, моралі і природи; -

громадянськість. Громадянин визначається своєю участю в загальному відправленні державних або судових функцій. Не всякий хороший людина є також і хорошим громадянином, «але громадянин тільки той, хто стоїть у відомому відношенні до державного життя, хто має або може мати повноваження в справі піклування про державні справи або одноосібно, або разом з іншими »(Політика, III, III, 6).

По-четверте, Аристотель вперше в історії суспільної думки дає поділ права на природне і цивільне. Природне право обумовлене розумом і людською природою, воно справедливо саме по собі, в силу своєї природи. Саме природа диктує правителю розумні розміри поліса; природа вимагає, щоб «держава уявлялося якимось безліччю» (на відміну від надмірного єдності держави у Платона); природа ж влаштувала так, що «одні люди всюди раби, інші ж ніде такими не бувають », а також що« держава має бути розділене на окремі шари і що військовий шар повинен бути відділений від землеробського ». Цивільне право містить те чи інше правило, але воно набуває сили лише у формі закону; громадянське право - продукт людської волі. Цивільне право не може мати пріоритетом по відношенню до праву природному, заснованому на принципі загальності.

Нарешті, Аристотеля належить детально розроблена класифікація форм державного правління, що стала класичною на цілі століття. Вирушаючи, подібно Платону, на пошуки «найкращої форми правління», Аристотель разом з тим вважає, що багато з цих правлінь цілком прийнятні і допустимі, більше того, найкраща форма правління не обов'язково єдина для всіх країн і народів.

В основі його класифікації - два критерії. Перший з них - кількісний: форми правління різняться між собою за кількістю правителів. Другий - якісний, відповідно до нього «тільки ті державні устрою, які мають на увазі загальну користь, є.

Таким чином, ми отримуємо наступну схему.

А. Правильні форми правління: -

правління одного, що має метою благо всіх, - царська влада, чи монархія. -

«влада небагатьох, але більш ніж одного» - аристократія; -

влада більшості заради загальної користі - політія, або республіка.

Б. Неправильні (отклоняющиеся) форми правління: -

монархічна влада, «що має на увазі вигоди одного правителя», - тиранія; -

олігархія, яка «дотримується вигоди заможних громадян»; -

влада, яка шукає вигоди незаможним, - демократія.

Але Аристотель не зупиняється на цьому: з усією скрупульозністю вченого він досліджує причини зміни державних форм, перетворення їх з "правильних» в «неправильні». При цьому він переслідує дві мети: доповнити наукову класифікацію форм правління, показавши, яким чином ці форми зникають, і, крім того, виявити засоби для продовження їх життя. Причини переродження правлінь численні, але головна серед них - порушення рівноваги між рівністю і нерівністю. Громадяни одночасно рівні в одних відносинах і нерівні в інших. Тому помилка демократичних правлінь, наприклад, складатиметься в прагненні до встановлення загального і абсолютної рівності, тоді як у відповідності з природою речей рівність дійсно лише в певних відносинах. Омана олігархії - у перетворенні нерівності в абсолютний і загальний принцип, хоча люди нерівні знову-таки лише в деяких моментах. Тому головний засіб збереження і вдосконалення держави - підтримка необхідної рівноваги, при якому кожен займає положення, приписувані його природою при повазі свободи всіх вільних громадян.

Існують і інші причини, що призводять до спотворення форми правління. Аристотель називає і невдале географічне розташування, і порушення класових відмінностей, і причини, що кореняться в людської психології (страх, ненависть, гординя, презирство). Аналізуючи конкретні історичні факти виникнення заворушень у тих чи інших державах, філософ приходить до загального висновку про те, що «внутрішні чвари виникають не з причини дрібниць, але з дрібниць» (Політика, V , III, 1). На відміну від Платона, Аристотель не рахував загальну деградацію і руйнування необхідної тенденцією розвитку всіх форм правління. Стан деградації не є незворотнім; впливаючи на загальні і приватні причини, ситуацію можна виправити.

Загальне значення політичної філософії Аристотеля: -

Аристотеля належить загальна ідея політичної культури і громадянськості, заснована на засадах моральності й гуманізму. Він сформулював ідею права, ввів в політичну думку такі категорії, як борг, обов'язок, відповідальність, висловив ідею про обов'язкову участь кожного громадянина в політичному житті спільноти. -

Політична думка Аристотеля постулює гармонію і рівновагу в якості основних принципів правильного державного устрою. Гармонія аристотелевского поліса відображає загальну гармонію природи. -

Піддаючи критиці платонівська абсолютизм, Аристотель виступав в деякій мірі попередником політичного релятивізму. Політичні процеси не є незворотними, на їх формування впливає безліч чинників. Водночас Арістотелем чужі песимізм і скептицизм. Політичне співтовариство створене не тільки для збереження, а й для поліпшення життя людей, воно має бути побудовано на таких принципах, які б спонукали людину прагнути до морального та духовного вдосконалення.

Інформація, релевантна "§ 2.« Держава є спілкування вільних людей »(політична філософія Аристотеля)"

1. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
   вільних, про завдання політики, про справедливість і її видах, про право і законах. Обгрунтування рабства. Полібій про класифікацію форм держави і їх круговороті . Поняття змішаної форми держави. Політичні та правові вчення в Стародавньому Римі. Поняття республіки в працях Цицерона. Римські юристи про право і його видах. Політичні ідея християнства. Августин Аврелій про співвідношення церкви і
   
2. ЛІТЕРАТУРА
   політичних і правових вчень. / Под ред. BC Нер-сесянца.-М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000 . Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період.-М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права, політології та історії
   
3. Статус національних мов
     спілкування народів. Мовою спілкування всіх народів, що утворюють єдину соціалістичну націю, може бути тільки одна мова, в Росії (і в СРСР) в силу історично сформованих умов це російська мова. Усередині кожного народу має бути збережений місцевий національний мову. Мовою міжнародного спілкування на планеті, також в силу сформованих історичних умов, є англійська мова. Така ієрархічна
   
4. Арістотель (384-322 рр.. До н. Е..)
     політичною твариною, каже Аристотель. Тому етичне міркування підпорядкований пошуку хорошого правителя. При аналізі різних форм конституції політична філософія прагне виділити умови «загального благоденства», етичне та політичне тут з'єднуються.
   
5. 2.5. Проблема буття в марксистській філософії.
     є питання про відношення мислення до буття. Це питання полягає в тому, що є первинним - дух або природа. Але це питання має й інший бік: як ставляться наші думки про навколишній світ до самого цього світу? Чи в змозі наша свідомість пізнавати дійсний світ? На філософському мовою це питання називається питанням про тотожність мислення і буття. «Люди є виробниками
   
6. Контрольні питання по § 1 1.
     філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення
   
7. ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються ?
     є заняттях філософією. Людина вже не живе тоді в тій мірі, в якій він є людиною, а тільки в тій мірі, в якій він має будь-яким божественним характером; і наскільки цей божественний характер піднімає його, настільки діяльність пізнання буде перевершувати ту, яка визначається всіма іншими чеснотами. Так, якщо розум по відношенню до людини є божественним
   
8. Запитальник
     вільного права »початку XX століття. Є. Ерліх. Вчення про право і державу Л. Дюгі. Психологічна теорія права Л.І. Петражицкого. Нормативістська теорія права. Кельзен. Соціологічний напрямок в праві. Р. Паунд. «Реалісти». Сучасні теорії держави. Для успішного складання іспиту потрібно знати всі перераховані тут питання. Далі дається кілька питань по курсу в цілому, для того, щоб
   
9. Загальна характеристика
     спілкування відіграє величезну роль. З ним та його засобами пов'язані і основні «робочі інструменти» педагога, володіти якими він зобов'язаний досконало. Це не проста розмова педагога з учнями, а особливий вид спілкування - педагогічне спілкування, специфіка якого визначається педагогічними цілями, змістом і застосуванням його коштів. Спілкування робиться педагогічним, коли відповідає цілям і
   
10. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична
    
11. Додаток до глави IV
      політичне життя. Елементи політичного життя: політичний суб'єкт, політична свідомість, політична діяльність, політичне ставлення. Багатогранність матеріальної і соціального життя як основа багатогранності політичного життя. Духовні основи політичного життя. Політика і економіка. Спірність ідеї про першість політики перед економікою. Політична свідомість і політична
    
12. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
      є вічне, яке не має виникнення буття і що є щось виникає, але ніколи не суще. Те, що осягається за допомогою роздуми і пояснення, очевидно, і є вічно тотожне буття, а те, що підвладне думку і нерозумному відчуттю, виникає і гине, але ніколи не існує насправді ». У філософії середньовіччя також залишається уявлення про буття як ідеї і блага. «Ми
    
13. Програмні тези
      політичного інституту в теорії. Нормативно-юридичний підхід Т. Гоббса. Соціологічний підхід Е. Дюркгейма і М. Вебера. - Держава як політичний інститут. Різні підходи до осмислення сутності держави. Внутрішні і зовнішні функції держави. Унітарна, федеративна і конфедеративная форми державного устрою. - Форми державного правління. Типологія Аристотеля.
    
14. 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
      філософії. Він був не тільки великий філософ, але і вчений, Аристотель поклав своїми роботами початок науковому вивченню тваринного світу, Теофраст поклав таке ж початок вивченню світу рослин. У філософії він займався самостійним дослідженням деяких проблем логіки. Він збагатив теорію силогізму вченням про гіпотетичні умовиводах, ввівши до їх складу також умовиводи розділові. Він
    
15. Психологічні проблеми вилучення знань.
      спілкування) менеджера з кадрів та кандидата на посаду. Втрати інформації в ході бесіди очевидні - до менеджера з персоналу, що проводить інтерв'ю, доходить лише менше третини інформації, якою володіє і про яку хоче розповісти кандидат на посаду. Втрати інформації пов'язані з об'єктивними законами спілкування та обмеженнями вербального (словесного) спілкування. Менеджер з кадрів може збільшити
    
16. § 1. Суспільство: його поняття та структура
      є продукт взаємодії людей, певна організація їхнього життя, внутрішньо суперечливий організм, сутність якого полягає в різноманітних (економічних, моральних, релігійних тощо) зв'язках і відносинах між людьми, їх об'єднаннями і спільнотами. Це складна, котра саморозвивається зв'язків людей, об'єднаних економічними, сімейними, груповими, етнічними, становими,
    
17. Програмні тези
      політична тварина »у трактуванні Аристотеля. Давньогрецький поліс; становлення і розвиток уявлень про політику. - Межі сфери політики. Государствоцентрізм. Політика як область взаємовідносин держави і громадянського суспільства. Сучасні підходи до вивчення політики. Політика - область соціальних відносин і мистецтво посередництва між людьми і їх групами. Марксистська теорія про
    
18. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
      політичної та особистої свободи, про завдання та устрої держави. І. Бентам про право і державу. Політико-правові вчення Гумбольдта, Міл-ля. Виникнення юридичного позитивізму. Дж. Остін. За політико-правові вчення класиків німецької філософії. Вчення І. Канта про право і державу. І. Кант про співвідношення моралі і права. Поняття права. І. Кант про завдання та устрої держави.