| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Історичні типи світогляду та його структура |
||
|
Термін «Wfeltanschauung» був введений І. Кантом і спочатку переводився на російську мову як «споглядання світу». Світогляд, за Кантом, це результат не стільки відбивної, скільки конструктивної діяльності. У середині XIX в. в німецькій ідеалістичній філософії виділяється структурно-споглядальний підхід до світогляду як поданням про цілісність світу безвідносно до людини. Існуюче в літературі структурно-відбивне розгляд світогляду як розкриття «світу в цілому» є певним рецидивом традиційного для минулого структурно-споглядального підходу до світогляду. Але також одностороннім є розуміння світогляду як цілепокладання щодо практичного освоєння світу, оскільки в цьому випадку скидається його філософська складова. Як і всі форми духовного освоєння світу, світогляд не їсти тільки свідомість (мислення), але є певний вид діяльності, що включає в себе мету, стратегію і тактику її здійснення і т. п. Те, що діяльно-стная спрямованість філософії вперше була розроблена в німецької класичної філософії і в ній же вперше обгрунтування отримало вчення про світогляд, підтверджує нерозривний зв'язок вчення про діяльність і вчення про світогляд (виникають одночасно). І хоча до цих пір сутність світогляду по-різному розуміється різними авторами (якщо одні ототожнюють його з філософією, то інші - з сукупністю всіх знань про світ; якщо одні автори розглядають його застосовним тільки до теоретичного свідомості, то інші - і до теоретичного і до буденного), то в 6 розумінні основного питання світогляду точки зору практично всіх авторів збігаються. Основним питанням світогляду є питання про ставлення людини до світу. Він уточнюється, конкретизується через масу інших питань: що є світ, що є людина, якими є сенс його життя, його призначення, таємниця його смерті, які можливості людини впливати на навколишній світ? І т. д. Всі ці питання постають перед людиною з тих самих пір, як він себе пам'ятає. Але вони по-різному вирішуються на різних етапах його життя. І тут, в залежності від віку, ступеня зрілості особистості, можна виділити три основні світоглядних типу, рівня. Вже дошкільник задається питаннями: з чого все відбувається, як він у цьому світі з'явився, а чим все закінчиться? Діти, виховані на казках, і світоглядні питання вирішують у руслі казкового свідомості. Подібно до того, як перший історичною формою існування світогляду людства був міф, першою формою існування світогляду дитини є світ казок. У шкільний період затверджується буденний рівень світогляду, що включає традиції, звичаї, а також елементи міфологічного, релігійного та наукового свідомості. Цей рівень світогляду складається в основному стихійно, під впливом умов життя, оточення особистості: сім'ї, школи, товаришів, книг, кінофільмів і т. д. Світогляд формується у людини все його життя, аж до самих останніх годин, оскільки все життя відновлюється потреба вирішити протиріччя між суб'єктивним світом людини і навколишнього його реальністю, між обов'язком і бажанням, свободою і необхідністю, ідеалом і реаліями. Але особливе значення має період юності, бо саме тут в цілому завершується формування особистості і здійснюється перехід світогляду на якісно інший рівень - рівень формування наукового світогляду. І хоча світогляд не можна сформувати за замовленням, бо це є таке знання, яке обов'язково пропущено через власний світ суб'єкта, відповідального за його формування, наука тут може підказати шляхи, надати певну допомогу у свідомому виборі світоглядної орієнтації. Саме в цей період світогляд піднімається до рівня саморефлексії, у зв'язку з чим постають питання: що є світогляд саме по собі, ніж науковий світогляд відрізняється від донаучного, чому насамперед філософія відповідає за розробку світоглядної проблематики? На всі ці питання ми і постараємося дати відповіді. 7 Світогляд визначається як ідейно-філософське обгрунтування основних проблем людського буття. Але таке його розуміння співзвучно розумінню філософії як науки про загальних властивості світу, місце людини в цьому світі, його здібності та можливості пізнавати світ і впливати на нього. Ця схожість не є чисто формальним - за своєю глибинною суттю філософія та світогляд дійсно збігаються. Проблема світу в справою філософію постійно цікавила в контексті людського існування в цьому світі. Той факт, що філософія розглядає проблеми світу в нерозривному зв'язку з проблемою відносини людини з цим світом, тобто світоглядна насиченість філософії має невід'ємний характер, призводить навіть до того, що ряд вчених заперечують за філософією право називатися наукою, залишаючи за нею право бути лише феноменом культури. Збігаючись по суті, філософія та світогляд не збігаються за змістом. Світогляд, з одного боку, за обсягом вже філософії, оскільки є її складовою. У філософії існують такі розділи, які в принципі можуть і не мати світоглядного змісту (логіка наукового пізнання, наприклад). З іншого боку, у формуванні, розвитку наукового світогляду, поряд з філософією, беруть участь і всі інші науки, і в цьому сенсі світогляд виходить за межі філософії. Про незвідність світогляду до філософії говорить і той факт, що перше існувало ще до виникнення другої, в лоні міфології та релігії. При цьому слід враховувати, що в суспільстві діє єдина з усією природою закономірність, згідно з якою поява нового виду рослини або тварини не означає припинення життя старого, який дав новому життя. Навпаки, старе може навіть пережити нове. Так відбувається і в суспільстві, де поява нового історичного типу світогляду не означає припинення існування попереднього історичного типу і де міфологічне, релігійне і філософське свідомість співіснують, утворюючи часом самі химерні поєднання. Тут напрошується наступне зауваження. У всіх цих і багатьох подібних випадках дійсне заперечення новим старого ніяк не означало знищення цього старого. Пристосовуючись, видозмінюючись, воно продовжувало жити, знаходячи свою нішу в суспільному житті, а іноді і розраховуючи на реванш. Отже, виникнення філософії не призводить до знищення ні міфу, ні релігії, внаслідок чого аналіз основних історичних типів світогляду: міфу, релігії, філософії (або, в більш широкому плані, науки взагалі) - має не тільки історико-теоретічес-кое, а й повсякденно-практичне значення. Міф зароджується в епоху формування родового ладу як необхідна умова духовного єднання людей на основі культу тотема (міфічного прабатька даного роду, як правило, тварини, рідше рослинного, походження, спотворено відображає дійсне єдність людини з природою) і культу предків. Міфологія характеризується як світогляд, оскільки всі основні проблеми останнього в ній вже представлені: походження світу і його пристрій (хаос і космос), шляхи виникнення найбільш важливих явищ природи і суспільного життя, таємниці народження і смерті людини, її місце і призначення у світі. В епоху, коли зароджувалася міфологія, основним видом людської діяльності було не виробництво продуктів (скотарство і землеробство), а присвоєння даного природою (полювання і збирання). Тому головний упор в міфологічному свідомості робився не на осмислення природних закономірностей, а на доцільність діяльності, що призвело до наділення свідомістю і волею всієї природи. Магія, ритуали, заклинання, жертвоприношення, віра в зумовленість доль людських одушевленими силами природи - ось що характеризує світогляд первісної людини. Міф є перше синкретична (нерасторжимая, цілісна) форма суспільної свідомості, в якій химерно поєднувалися вірні спостереження з вигадкою, реальне й ілюзорне, матеріальне і ідеальне. У цьому своєму класичному вигляді міфологічна свідомість гине разом з античною епохою, але елементи його, іноді значні, продовжують жити і понині, і можна припустити, що міф - -_-9 ще дуже довго буде існувати як необхідна форма освоєння дійсності. В епоху «розвинутого соціалізму» найбільш поширеними були міф рівності, міф загальнонародної держави і т. п. Останнім часом у зв'язку з потужним сплеском ірраціоналізму міфотворчість набуває ще більших масштабів. Соціально-економічна і політична криза, пережитий суспільством, відсутність ясних і переконливих рецептів виходу з цієї кризи, відомий параліч економічної, політичної, соціологічної та інших наук утворюють певний вакуум, який миттєво заповнюється неоміфологіей. Існують як міфи, що зароджуються стихійно, «знизу», так і впроваджувані свідомо, «зверху». Причому міфи намагаються проникнути в усі пори соціального організму, не тільки в свідомість, але й у саму «плоть» громадського та приватного життя. Тут і політичні міфи, коли та чи інша угруповання, рух приписують своїм лідерам і їхнім програмам чудодійну силу, що викликає мало не релігійний екстаз у їхніх прихильників, і економічні міфи, коли міфологізується здатність ринку бути панацеєю від усіх наших бід, і медичні міфи , коли чудесне зцілення від незліченної кількості захворювань обіцяється після кількох сеансів телеговорільні. Міфологія все більш освоює позаземної світ (розповіді «очевидців» зустрічей з HJIO проникають вже на Центральне телебачення), а земний світ все більш виявляється підлеглим небесному, про що не перестають нагадувати віщуни, провісники, чаклуни білої і чорної магії і пр., - представлений весь набір епохи міфологічної свідомості. Але є, зрозуміло, і відмінність від класичного міфу первісної епохи: нинішні міфи найчастіше (але не завжди) намагаються знайти підпірку або в науковій та навколонауковою аргументації, або в релігійній, або в тій і іншій одночасно, тобто в наявності багата палітра всіляких еклектичних поєднань різних історичних типів світогляду. Міфологічний світогляд, розвиваючись, неминуче перетворюється в умовах переходу до класового суспільства в релігійний світогляд. Між міфом і релігією існує тісний зв'язок, схожість: відображення дійсності у фантастичній формі, наділення речей і явищ надприродними властивостями, одухотворення матеріального і опредмечивание ідеального. Релігійно-магічні обряди входять до складу міфології на зрілому етапі її розвитку, а міфи - невід'ємне доданок будь-якої релігії. Але релігія не тільки породжується міфом, розвиває його, а й заперечує: якщо міфологія не знає поділу віри і знання, природний-10 - ного і надприродного, оскільки всякий міфічний об'єкт для неї достовірний і очевидний, то релігія роздвоює єдиний світ на світ надприродний і світ природний; якщо в міфології боротьба людини з силами природи зображується як героїчна боротьба, в якій людина дерзає вступити у двобій з самим богом, то релігія зводить людини до положення «раба божого», цілком уповає на божественну благодать. Те, що релігійний світогляд не так продовжує міфологічне, скільки заперечує його, прекрасно ілюструє наша дійсність, коли найбільш негативно-принципова оцінка поширення неоміфологіі в суспільстві дається з боку служителів культу. Тут, втім, релігія вірна своїм одвічним традиціям: згадаймо, наприклад, судовий процес над давньоримським письменником Апулеем за зв'язок з магією і чарами. Це й зрозуміло, оскільки поширення віри в чаклунів, віщунів природним чином звужує соціальну базу віруючих в традиційні релігійні догмати. Крім того, тут позначаються глибокі корені в культурі і сильні інтелектуальні традиції релігії. Суть будь-якої релігії - віра в надприродне. З неї випливають, нею визначаються такі компоненти релігійного світогляду, як віра у всемогутність Бога-творця, уявлення про безсмертя душі, віра в «порятунок». Наукове, філософський світогляд, що спадає змінюють міфологічному і релігійному, перебуває з ними у відносинах діалектичного протиріччя, що припускає як відмінності, так і єдність. Якщо релігія заснована на догмах, то наука - на сумніві («наражай все сумніву»), якщо метою релігії є служіння вірі, то метою науки - допитливі пошуки істини, якщо релігія виходить з незаперечних авторитетів, то наука неможлива без незалежності і свободи. (Ми описуємо здесьлішь панівні тенденції, прекрасно усвідомлюючи, що реальне життя сповнена винятків: існують як «єретики» в релігії, так і ортодоксальні мислителі в науці. І, наприклад, абсолютно правий був Е. Мах, який заявив, що віра в непогрішність механіки І . Ниотона на ціле сторіччя затримала розвиток людської думки в галузі фізики). Тим часом між релігією і філософією існує і глибоке внутрішнє єдність. Не випадково тому існування релігійної філософії, яка внесла безсумнівний внесок у світову культуру. Єдністю міфу, релігії та філософії є їх світоглядна складова, рішення ними одних і тих же загальних, тобто вічних, проблем людського буття. і Ділення світогляду на три розглянутих історичних типу є лише самої загальної, приблизною його класифікацією, оскільки кожен історичний тип включає в себе величезну безліч підтипів. У разі філософії, наприклад, мова повинна йти про такі підтипах, як матеріалістичне та ідеалістичне, метафізичне і діалектичне, а також раціоналістичне і іррационалістічеськоє світогляд. Крім того, типологія світогляду може бути проведена і з іншого підставі - по суб'єкту, і тоді в якості типів виділяються індивідуальне, групове, класове, національне та загальнолюдське світогляд. Кожен з цих типів світогляду має свої якісні особливості і може розглядатися щодо окремо від інших типів. Так, наприклад, аналіз індивідуального світогляду виявляється найбільш плідним при дослідженні творчості видатних вчених. У цьому випадку більш опуклою стає не тільки цінність їх відомих відкриттів, а й допущені помилки, а також що не затребувані їх ідеї. Світогляд не є власністю тільки філософії. У міру фундаменталізації конкретних наук, насичення їх філософським змістом, їх гуманізації світоглядна функція стає все більш очевидною. Відома конвергентність, зростаюча взаємна потреба і взаємопроникнення філософії і конкретних наук є загальною закономірністю їх розвитку. Звідси випливає, що формування наукового світогляду, його структура не можуть бути зрозумілі без урахування як філософії, так і гуманітарних та природничих наук. Світогляд утворює не сума природних і суспільних наук, а їх особливий сплав, здійснюваний філософією. Природничонаукові знання при цьому включаються у світогляд в «знятому вигляді», пропущені крізь призму оцінного ставлення до світу. Це ж відноситься і до комплексу соціально-гуманітарних наук. Переоформлені таким чином елементи наукового знання входять у світогляд не роз'єднаність, а в інтегрованому вигляді, як частинка єдиного сплаву світосприйняття в цілому: адже філософія в силу специфіки свого предмета є наукою узагальнюючої, що синтезує досягнення різних видів людського пізнання. Зростання ролі світогляду в суспільному житті, пов'язане із зростанням демократичних свобод і прав людини, змушує вчених досліджувати його більш ретельно і розглядати системно. У ході його розрізняють вихідне світогляд, сформоване у особистості на рівні буденної свідомості, і науковий світогляд, свідомо сформоване в процесі виховання і навчання. 12 - Початкове, так зване ненаукове, світогляд, не підкріплює безпосередніми науковими даними, що не спирається на сучасну науку, є саме розповсюджене, постійно зустрічається світогляд серед людей. Саме в ньому розгортаються всі найцікавіші його колізії. Ігнорування до недавнього часу існування безлічі пластів реального світогляду, що втілюють фактичний стрижень проживання людських життів, спроба запровадити єдину догматичне світогляд усвідомлюються зараз як прояв корисливих інтересів адміністративно-бюрократичного апарату, для якого людське різноманітність, обдарування, талант представляли смертельну загрозу. Адже у формуванні світоглядної орієнтації людини важливий внесок вносять повсякденний досвід людей, безпосередні умови побуту і життя, переживання, емоції і т. п. Поступаючись у багатоплановості, многоцветности вихідного світогляду, наукове, філософське світогляд в той же час має свої переваги, що роблять його більш адекватним свідомості і діянням високоосвіченої особистості. Слід ще раз підкреслити, що самі по собі ні філософія, ні природні та інші науки світогляду не формують. Для цього необхідні, з одного боку, переконаний педагог, здатний до проблемного, діалогового спілкування, з іншого - мислячий учень, що замислюється про сенс людського буття.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 1. Історичні типи світогляду та його структура" |
||
|
||