Історицизм - СМ. Історизм

КОМУНІКАЦІЯ - поняття, що грає важливу роль у багатьох філософських, технічних і суспільних теоріях нашого часу. Два головних напрямки видно вже в мовних коренях слова. З одного боку, якщо виходити із значення латинського дієслова communicare (повідомляти), мова йде про передачу сигналів і повідомлень. Формальний характер цієї передачі досліджується в математичній теорії зв'язку і передачі інформації (також званої теорією к.), в кібернетиці і системної теорії; крім того, в науці про к., лінгвістиці та аналітичної філософії акцентується синтаксично-семантичний і частково інтенціональний аспект к. З іншого боку, поняття к. етимологічно тісно пов'язане з такими поняттями, як об'єднання і спільнота. Цей зв'язок значима насамперед для орієнтованих на відносини і на дію філософських теорій, в яких суспільство розглядається як умова або мета вдалої комунікації.

Стала в к. 1940-х рр.. теорія інформації описує передачу повідомлення як обмін інформацією між відправником (джерело) і одним або більше одержувачами (абонентами) за т.зв. комунікаційних каналах. Удавшаяся к. повинна подолати ряд перешкод, які характеризуються як «шум». Щоб виділитися на цьому тлі, що повідомляються послання повинні бути специфічним чином закодовані, і у разі успішної к. розкодують, тобто розшифровуються. Наука о к., а також аналітичні та прагматичні теорії мови розширюють перспективу теорії інформації за рахунок якісних моментів розуміння значень і рівня міжособистісних відносин. Останні тематізіруются також в психології к., яка підкреслює комунікативний характер всякого поведінки, а також значимість невербальної к. допомогою міміки, жестикуляції, одягу тощо

Теорія систем, що розвивається ТН. Луманом, розглядає символічно узагальнені комунікативні засоби, такі як істина, любов, влада, гроші чи релігійна віра, як засобу управління різними чисто функціонально мислимими соціальними системами.

Філософськи значущим поняття к. стає насамперед в екзистенціальній філософії ('Екзистенціалізм) ТК. Ясперса, який, розвиваючи мотиви Кьеркего-ра, проводить відмінність між базовою «к. тут-буття »і більш високою« екзистенціальної к. ». Навіть успішна «к. тут-буття », що тягнеться від повідомлення життєвих інтересів аж до загальних елементів ідей, залишається більш низьким рівнем к., ніж екзистенціальна к. між окремими людьми, яку К. Ясперс характеризує як« любовну боротьбу », що має на меті взаємне« самоосвещеніе ». Істотно близька подібного тлумачення і філософія діалогу ТМ. Бубера.

Консенсус

Поняття к. грає роль і в американському прагматизмі. Розвиваючи ідеї ТДж. Г. Міда, який у своїй

теорії символічного взаємодії виділяє к. як основний принцип пристрою людини, ТДж. Дьюї розуміє к. як підстава соціального кооперування. У сучасних глобалізованих суспільствах центральна функція відводиться насамперед публічної к., т.к. вона дозволяє зв'язати один з одним дії і послідовності дій, навіть якщо її суб'єкти не знаходяться в безпосередньому контакті один з одним.

Третє поле філософсько-прагматичних теорій утворює трансцендентальна прагматика тК.-0. Апеля, а також теорія комунікативної дії ТЮ. Хабер-маса; вони являють собою дві магістральні лінії тетікі дискурсу. До.-О. Апель вказує на поняття apriori мислячого комунікативного співтовариства всіх аргументують як на умову можливості успішної комунікації. Ю. Габермас розуміє комунікативну дію як процес, в якому мова йде про проясненні нормативних домагань на істину, справжність і правдивість, які можуть бути заявлені промовистими допомогою їх висловлювань і перевірені тільки у взаємному обміні аргументами.

ISO

консенсус

КОНСЕНСУС (від лат. Consensus - згода, співучасть) - у звичайному вживанні означає єдність думок, суджень, взаємна згода людей. У соціологічному сенсі к. суть згоду індивідів щодо норм і цілей соціальної спільності, членами якої вони є, а також щодо розподілу ролей та винагород всередині цієї спільності. Поняття відображає почуття солідарності і причетності індивідів тим чи іншим цінностям, традиціям і т.п. За ТМ. Веберу, поведінку людей, засноване на к., є передумовою більш формальних типів соціальної інтеграції, обумовлених суспільним договором, законами і т.д. У феноменологічної соціології ТА. Шюца к. аналізується як внутрішньо властиве свідомості властивість соціальності ('інтерсуб'єктивності), сформоване шляхом взаєморозуміння індивідів, заснованого на тому, що суб'єкти взаємно мотивують один одного в своїх комунікативних актах (' Комунікація) і духовних проявах. В 'соціології науки досліджуються механізми досягнення інтелектуального к. усередині різних' наукових співтовариств. Науковий к. як узгоджена оцінка име-ющегося фонду знання, а також нових відкриттів досягається в основному не за рахунок цілком переконливих доказів або спростувань, а в процесі неформальних дискусій і особистих взаємодій вчених, в яких інтелектуальні аргументи сусідять з апеляціями до інтуїції, вірі, думку наукової «еліти». Істотну роль науковий к. виконує в проведенні межі між загальноприйнятими науковими дисциплінами та т.зв. «Девіантною» (отклоняющимися від норми) дослідженнями: між психологією, біологією, астрономією, фізикою, з одного боку, і парапсихологією, астрологією, уфологією і т.п. - З іншого. На досягнення к. тут впливають не тільки прийняті всередині наукового співтовариства критерії науковості, а й тиск громадської думки, ступінь поширення даних про параявленіях в засобах масової комунікації.

КОНЦЕПТУАЛЬНИЙ КАРКАС (англ. conceptual framework) - поняття, що означає що охоплює мовну чи категориальную систему, в рамках якої здійснюються конкретні пізнавальні побудови. К.к. являє собою предпосилочних структуру, яка може охоплювати багато теорій. Можна говорити, напр., Про загальний концептуальному каркасі науки Нового часу. Витоки проблеми к.к. зазвичай пов'язують з І. Кантом, який розрізняв пізнавальну діяльність у рамках досвіду і категориальную структуру, організуючу цей досвід, придающую йому формальну єдність, однорідність і безперервність. Ця відмінність відображено в характеристиці їм свого навчання як з'єднання «трансцендентального ідеалізму» з «емпіричним реалізмом». З формального боку предмети досвіду ідеальні, вони структуровані нашої категоріальної схемою, проте емпірично вони реальні, і ми можемо як завгодно далеко просуватися в сфері предметів досвіду, займаючись їх пізнанням. Але вийти за свій категоріальний каркас ми не можемо, оскільки він для нас єдино можливий і обумовлений родової природою людини. Рефлексія над ним є онтологією у новому змісті, на відміну від старої Антології як спекулятивної науки про надчуттєвих основах речей.

ТР. Карнап у роботі «Емпіризм, семантика і онтологія» (і95о) ввів тематику к.к. в тфілософію науки. У науковому пізнанні завжди приймається певну мову, що визначає відповідний к.к. Напр., Пізнання мікросвіту в квантовій механіці супроводжується прийняттям к.к., істотно відмінного від мови класичної фізики. Коль скоро певну мову прийнятий, то можуть ставитися два типи питань: внутрішні (емпіричні, наукові) і зовнішні (філософські). У перших йдеться про властивості і законах поведінки об'єктів, що задаються к.к. Зовнішні - це філософські питання, що стосуються існування чи реальності всієї цієї системи об'єктів в цілому. Це онтологічні питання, однак раціональна відповідь на них може складатися лише в оцінці прагматичних, інструментальних достоїнств к.к., а не в його відповідності з реальністю самої по собі. Подальше прояснення і розвиток ця тематика отримала в концепції т «онтологічної відносності» тУ.В.О. Куайна.

У постпозітівістской (тПостпозітівізм) філософії науки до поняття к. к. близькі такі терміни, як «концептуальна популяція» ТС.Е. Тулміна, т «парадіг-ма» тт. Куна, фундаментальна теорія ТП. Фейерабен-так. Це поняття стало одним з центральних у дискусіях про несумірність і не перекладається теорій (тНесоізмерімості теорій теза), теоретичної на-вантаженим фактів, релятивізм і реалізмі. З кріта-кой тези про всецілої залежності нашого знання від к.к. виступив ТК. Поппер, який назвав це «міфом концептуального каркаса». Т Д. Девідсон в роботі «Про ідею концептуальної схеми» (1974) виступив проти онтологічного релятивізму, вважаючи характерний для трактувань К. к. дуалізм емпіричного змісту і концептуальної схеми «третьої догмою емпіризму».

КРИТИЧНА ТЕОРІЯ (нім. Kritische Theorie) - одне з позначень філософської позиції тФранкфуртской школи. Парадигматична значення для к.т. мала стаття ТМ. Хоркхаймера «Традиційна і критична теорія» (1937) - На відміну від традиційної філософії к.т. виходить з того, що світ не є незмінною даністю, але може і повинен бути змінений. Висхідний до Р.Декарту поділ дійсності на «буття мисляче» і «буття протяжне» приховує та обставина, що людська дійсність є результат суспільного виробництва, в ході якого трансформується не тільки світ, але і бачення людиною світу. У цьому сенсі світ виробляється людиною. Нав'язуване традиційною філософією уявлення про «об'єктивної реальності» є не що інше, як ілюзія, котра заважає людству розвиватися в напрямку свого свідомого самовизначення.

Інформація, релевантна " Історицизм - СМ. історизму "

1. Ш.М.Мунчаев, В.М.Устінов. Історія Росії. - Видавнича група ИНФРА - НОРМА. 592с., 1997
   історизму, соціального підходу. Перший розділ присвячений феодального періоду історії Росії, утворенню та розвитку Російської держави. Другий охоплює історію країни в період капіталістичного розвитку. Третій розділ висвітлює радянський і пострадянський періоди. У додатку наведені: генеалогія російських царів, біографічні відомості про діячів трьох російських революцій, коротка літопис
   
2. 3.7.3. Знову І. Гердер
   історизм виключав можливість зведення історії до суми випадковостей і вольових актів окремих особистостей. Він не міг не усвідомлювати, що в історичному процесі присутній якась необхідність, діє якась об'єктивна сила. Назвавши цю силу генетичної, він по суті нічого не міг сказати про неї. Звідси і провіденціалізм, але дуже своєрідний, бо Божественний розум І. Гердер розуміє
   
3. VII. У пошуках нової ідентичності
   історизм. На сучасний комунітаризм впливають ідеї Е.Дюркгейма, Ф. Тенісу. Комунітаризм 80-90-х років також використовує концепції «громадянського республіканізму» (Р. Дворкін, П. Брест, X. Арендт), комунікативної етики (Ю. Габермас), прагматизму (Р. Рорті), герменевтики (П. Бергер, Т . Лакман), соціалістичного і культурологічного фемінізму (ЕДжаггер, Дж. Ловендускі). Відзначається, що
   
4. інтерналізм інтерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ
   историцизма, а також проти намітились у рамках герменевтики 'психологізму загострений т.зв. «Формальний метод» і., Що затверджує незалежність твори від обставин його створення (амер. «нова критика», ТГ. Башляр, В. Кайзер, Е. Штайгер та ін.) З 1960-х рр.. складається протистояння двох основних підходів до в.: екзистенційно-герменевтичного і структурно-семіотичного. В основі
   
5. 2.11.1. К. Поппер, Ф. Хайек, Л. Мізес і Р. Арон
     историцизма »(1957; рос. переклад: ВФ. 1992. № № 8-10; М., 1993). У цих роботах К. Поппер обрушується на те, що він іменує історицизмом. Під історицизмом він розуміє погляд, згідно з яким існує процес історичного розвитку, підлеглий дії певних, не залежних від людини сил. Якщо ці сили не надприродні, а природні, то історицизм припускає
   
6. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
     історицизм, прагматизм, неотомізм, інструменталізм, неоідеалізм, позитивізм і його форми, феноменологія, екзистенціалізм, герменевтика, філософія життя, філософія мови, критичний раціоналізм, спіритуалізм, персоналізм, інтуїтивізм, неосхоластика нової теології, філософія марксизму в XX столітті, Франкфуртська школа, психоаналіз , структуралізм, філософія науки, а також неоконфуцианство, синтоїзм,
   
7. Методологія історії права.
     історизму. Історизм, або історичний погляд на суспільні явища, полягає в тому, що всі вони оцінюються тільки як приналежність конкретного історичного часу, мали своє виникнення і результат, придбали тільки власний історичний вигляд і форму, в тому, що явища ці оцінюють у взаємозв'язку з іншими, належними своїй епосі, в тому, що історичний процес об'єктивний, що не
   
8. 2. Методологія юридичної науки. Основні методи ТГП.
     Якщо предмет теорії показує що вивчає дана наука, то її метод відповідає на питання, як вивчається держава і право. Метод науки - це способи вивчення реальної дійсності, загальні вихідні принципи, на яких базується дана наука. Методологія ТГП - це застосування сукупності певних теоретичних принципів, логічних прийомів і спеціальних способів дослідження основних
   
9. § 5. Що таке соціальне передбачення?
     історизму. Згідно з принципом історизму майбутнє суспільства можна припустити виходячи з його минулого і сьогодення, яке характеризується трьома важливими рисами. По-перше, розвиток суспільства є закономірний, незворотний і спрямований процес саморозвитку. По-друге, у всіх процесах розвитку домінує прогресивна тенденція. По-третє, джерелом суспільного розвитку є боротьба
   
10. Введення
      історизму, дозволяє усвідомити причини і форми появи держави, його характерні, сутнісні риси, відмінність від попередніх організаційних форм життя суспільство. Ось чому починати доводиться з характеристики сторін первісного суспільства, використовувати дані археології та етнографії, безпосередньо вивчають це