Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.11.1. К. Поппер, Ф. Хайек, Л. Мізес і Р. Арон

антиісторичних підхід до історії найбільш повно було викладено і обгрунтований відомим спочатку австрійським, потім англійським філософом Карлом Раймундом Поппером (1902 -1994) в роботах «Відкрите суспільство і його вороги» (1945; рос. переклад: Т. 1-2. М., 1992) і «Злидні історицизму» (1957 ; рос. переклад: ВФ. 1992. № № 8-10; М., 1993).

У цих роботах К. Поппер обрушується на те, що він іменує історицизмом. Під історицизмом він розуміє погляд , згідно з яким існує процес історичного розвитку, підлеглий дії певних, не залежних від людини сил. Якщо ці сили не надприродні, а природні, то історицизм передбачає існування певних об'єктивних законів, що визначають хід історичного процесу.

В будь-якому своєму варіанті історицизму припускає якщо не абсолютну, то відому зумовленість історичного процесу, проходження суспільством тих чи інших стадій розвитку, а тим самим і возмсжность для мислителя і вченого передбачати і передбачити хід історії. Для К. Поппера історіцістамі в рівній мірі є і Августин Аврелій , і О. Конт, і К. Маркс, і О. Шпенглер, і А.Дж. Тойн-бі. Їх концепції - це різні види історицизму. Існує історицизм теїстичний, спіритуалістичний, натуралістичний, економічний і т.п.

Найбільше К. Поппера дратує претензії «історіцістов» на передбачення і пророкування майбутнього. Він іменує їх пророками, а їхні погляди на майбутнє характеризує як пророцтва. Якщо говорити про вихідному пункті міркувань К. Поппера, то це, звичайно , його повне неприйняття виведення К. Маркса про неминучість загибелі капіталізму. Капіталістичне суспільство длЯ К. Поппера «краще й справедливе суспільство з всі донині існували на землі» .24 про

Саме прагнення довести помилковість положення К. Маркса про прийдешнє зникнення цього найкращого суспільства спонукало К. Поппера виступити із спростуванням не тільки економічного вчення цього мислителя і не тільки створеного ним матеріалістичного розуміння історії, а й усіх взагалі концепцій, в яких історія розглядається як процес розвитку, що має свої об'єктивні закони, і навіть будь-яких концепцій історії, в яких діють об'єктивні сили, нехай навіть надприродні.

Критику «історицизму» К. Поппер веде з певною загальнометодологічною позиції, яку він характеризує як «методологічний номіналізм». І він дійсно наполягань номіналіст, бо визнає існування тільки окремого, тільки явищ. Світ для нього є тільки сукупність різноманітних явищ. Об'єктивне буття загального він відкидає. Мова, зрозуміло, йде зовсім не тому, що він заперечує наявність у предметів і подій східних прізіаков. Схожість між речами ніколи ні відкидав жоден номіналіст. К. Поппер відкидає існування загального як об'єктивної основи речей, як їх об'єктивної сутності.

К. Поппер відмовляється використовувати для позначення протилежної позиції термін «реалізм», бо далеко не всі мислителі, що визнають об'єктивне буття загального, сутності, вважають, що загальне, сутності утворюють особливий самостійний світ, відмінний від світу окремого, світу явищ.

Він називає цей абсолютно чужий йому загальнометодологічний підхід «методологічним есенціалізм» (від лат. essentia - сутність).

Все своє спростування «історицизму» К. Поппер будує на основі «методологічного номіналізму» або, що по суті те ж саме, - феноменалізму. Як світ в цілому, так і громадська життя людей являє собою сукупність величезної безлічі явищ, насамперед різноманітних дій людей. Історія є просто «послідовність подій» / 41 І взагалі «єдиної історії людства немає, а є лише нескінченна безліч історій, пов'язаних з різними аспектами людського життя, і серед них - історія політичної власті1> .242

Як пише К. Поппер, ми часто описуємо зміни в соціальному устрої, в способах виробництва і т.д. як рух. Але при цьому потрібно розуміти, що «ми користуємося метафорою, і притому досить оманливою »/ 43« Ідея про те, що суспільство, - продовжує К. Поппер, - подібно фізичному тілу, може рухатися як ціле, по певному шляху і в певному напрямку, - є просто холіче-ське непорозуміння. Надія на те, що можна знайти «закони руху суспільства», подібні Ньютоново законам руху фізичних тіл, грунтується саме на цих непорозуміннях. Оскільки не існує руху суспільства, в будь-якому сенсі подібного чи аналогічного руху фізичних тіл, не існує і законів його руху ».244 Таким чином, за Поппера, історія не є процес розвитку, що йде за визначеними законом, в ній немає і бути не може ніяких проследовательний змінюються стадій.

Але цю точку зору К. Поппер виявляється не в змозі провести до кінця. Він весь час вступає в протиріччя сам же із собою. Як ми вже бачили, він категорично стверджує, що процесу розвитку суспільства не існує. Однак, коли у нього з'являється потреба в аргументах на користь положення про неможливість відкриття законів суспільного розвитку, він заявляє, що «еволюція життя на Землі або людського суспільства - унікальні історичні процеси». 245

Виходить, що процес розвитку суспільства все ж має місце, але тільки не можна відкрити його закони в силу неможливості порівняння та узагальнення . І при цьому К. Поппер явно лукавить. Адже і він знає, що людське суспільство в цілому всег-

ш Поппер К. Злидні історицизму. М., 1993. С. 138. ш Поппер До . Відкрите суспільство. Т. 2. С. 312. ш Поппер К. Злидні історицизму. Там же. С. 130. 244

Там же. С. 131-132. 245

Там же. С. 124.

так складалося з безлічі конкретних окремих товариств, розвиток яких, принаймні, в певні епохи можна скласти і порівняти.

І адже недарма ж він, категорично в теорії відкидаючи існування стадій у розвитку людського суспільства, практично визнає існування в розвитку людства щонайменше двох всесвітньо-історичних етапів. Один з них - «магічне, племінне, коллективистическое суспільство», яке До . Поппер воліє іменувати «закритим суспільством», другий - суспільство цивілізоване, або oткpитoe.

24б «B світлі всього сказаного, - пише К. Поппер, - очевидно, що перехід від закритого до відкритого суспільства можна охарактрізовать як одну з найглибших революцій, через які пройшло людство 1> .247 Виходить, по Попіеру, що були й інші, крім названої, найглибші революції в історії людства, а тим самим і інші, крім згаданих, стадії всесвітньо-історичного розвитку! І таких протиріч в названих в роботах К. Поппера чимало.

Схожих з К. Поппером поглядів на історію дотримувалися вже відомі нам економісти Ф. А. фон Хайек і Л. фон Мізес. Перший відстоював їх у роботах «Факти суспільних наук» (1942; рос. переклад в книзі: Хайек Ф.А. Індивідуалізм та економічний порядок. М., 2000) і «Контрреволюція науки: Дослідження зловживання розумом» (1952), друге викладав їх у книзі «Теорія і історія. Інтерпретація соціально-економічної еволюції »(1957). У творі« Згубна самовпевненість. Помилки соціалізму »(1988; рос. переклад: М., 1992) Ф. Хайек повністю приєднався до попперовский критиці

А зовсім недавно це зробив вітчизняний історик А.Я. Гуревич у виступі, який було опубліковано під назвою «He« вперед до Геродоту!, а тому - до анекдотів »(Історик у пошуку. Мікро-та макроіодходи до вивчення минулого. М., 1999). Дивуватися тут нічому. Від неокантіанства до прямого феноменалізму - всього один крок.

Не можна сказати, щоб Ф.А. фон Хайек, К. Поппер і Л. фон Мізес у своїх поглядах на історію були надмірно оригінальні. Ще в 1938 р. побачила світ робота Р. Арона «Введення у філософію історії» (укр. переклад: Вибране: Введення у філософію історії. М.-СПБ., 2000), в якій доводилося, що історія як ціле , як єдиний процес не піддається поясненню. Тому неможливий прогноз майбутнього на підставі вивчення досвіду минулих століть. «Історія, - писав Р. Арон, - вільна, бо вона заздалегідь не написана і не детермінована, як природа або фатальність; вона непередбачувана, як людина для самого себе ».248

Витоки такого погляду йдуть, що визнає і сам Р. Арон, до робіт французького математика, економіста і філософа Антуана Огюстена Курно (1801 -1877) і насамперед до вийшов в 1872 г . його двотомного праці «Розгляд ходу ідей і подій в новий час». В останньому творі А.О. Курно виступає проти тих, хто претендує на відкриття законів історії. Історію він зводить до послідовності подій і бачить завдання не тільки історичної науки, а й філософії історії у встановленні причинних зв'язків між явищами, причому рекомендує вивчати ці причини з точки зору їх незалежності один від одного і від їх взаємодії. Погляди А.О. Курно иа історію пропагував у творі «Ульмського ніч.

Філософія випадку »(1953; Соч. у 6 кн. Кн. 6. М., 1996) російський письменник-емігрант Марк Алданов (справж. фам. Марк Олександрович Ландау, 1889 - 1957).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.11.1. К. Поппер, Ф. Хайек, Л. Мізес і Р. Арон "
  1. Тексти
    Арендт X. Джерела тоталітаризму. - М., 1996. Арон Р. Демократія і тоталітаризм. - М., 1993. Восленский М. Номенклатура. - М., 1991. Джилас М. Обличчя тоталітаризму. - М., 1992. О'Доннел Г. Делегативна демократія. - Межі влади, 1994. - № 1. Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. - М., 1992. Ріггс Ф. Неміцність режимів «третього світу». - Міжнародний журнал соціалинигх наук,
  2. критичного раціоналізму?
    попперовского позиція грунтується на тому твердженні, що марксизм є «найбільш небезпечна форма істо-ріцізма». «Звичайно передбачається, що дійсно наукова або філософська концепція і найкраще розуміння життя суспільства повинні грунтуватися на вивченні та зітреш-виваніі історії ... Спеціаліст з суспільних наук або філософ покликані [...] розглядати індивіда як просту пішака,
  3. Рекомендована література 1.
    Маркс К. Тези про Фейєрбаха / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т. 3. С. 1-4. 2. Фейєрбах Л. Вибрані філософські твори. - М "3. 955. - Т. II. - С. 772. 4. Шопенгауер А. Собр . соч. В 5т-М., 1992-Т. 1-С. 132, 141. 5. Антипов Г.А., Кочергін О.М. Проблеми методології дослідження суспільства як цілісної системи. - Новосибірськ, 1988. - С. 92-93. 6. Бердяєв Н.А. Російська ідея / /
  4. Епістемологія Поппера
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Карл Поппер вніс значний внесок у теорію науки. Він виступає проти логічних позитивістів, оскільки відмовляється від ідеї отримання наукового поняття за допомогою індуктивного методу. До того ж теорія науки, за Поппера, співвідноситься з ліберальною концепцією суспільства .. й-І Логіка науки? Карл Поппер (1902-1994)
  5. 2.5. Від долара до етичного нігілізму
    Утилітаризм зіграв головну роль у розвитку економічної теорії. Від Д. Юма, А. Сміта, Д. С. Мілля до 1930 - х рр.. в економіці панувала утилітаристська концепція людських бажань. Потім вона змінилася теорією В. Парето. Поворотну роль у цьому процесі відіграла книга Л. Роббінса «Природа і зміст економічної науки» 10. Ця робота збіглася в часі з ордіналістскойреволюціей в
  6. Тексти
    Бернштейн Е. Чи можливий науковий соціалізм? - Антологія світової політичної думки в 5 томах. - Т. 2. - М., 1997. Геллнер Е. Нації та націоналізм . - М., 1991. Мангейм К. Ідеологія і утопія. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мангейм К. Консервативна думка. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мао Цзедун . Про нову демократії. - Антологія світової політичної
  7. Тексти
    Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки. - М., 1993. Грін Д., Шапіро І. Пояснення політики з позиції теорії раціонального вибору: чому так мало вдалося дізнатися? - Поліс, 1994. - № 3. Даль Р. Сучасний політичний аналіз. - Політологія. (відп. ред. Ю.С. Пивоваров). - М., 1993. Доган М., Пелассі Д. Порівняльна політична соціологія. - М., 1994. Лебедєва М.М., Мельвіль А.Ю.
  8. !-KUl СШ URSSiru Представляємо Вам наші найкращі книги:
    Серія «Класичний університетський підручник» Колмогоров А. І., Драгаліна А. Г. Математична логіка. Гнеденко Б. В. Курс теорії ймовірностей. URSS Комоновіч Е. В., Мороз В. І. Обшій курс астрономії. Квасников І. А. Термодинаміка і статистична фізика. В 4 т. Теорія чисел Вейль А. Основи теорії чисел. Вейль Г. Алгебраїчна теорія чисел. Інгам А. Е. Розподіл простих чисел. Хинчин
  9.  Рекомендована література
      1. Стьопін BC, Горохів В.Г., Розов М.А. Філософія науки і техніки. -М., 1995. -Гол. 1,2,3. 2. Сучасна філософія науки: знання, раціональність, цінності в працях мислителів Заходу. Хрестоматія. Вид. 2-е, перераб. і додатк. -М., 1996. 3. Кун Т.С. Структура наукових революцій / Пер. з англ. - М., 1975. 4. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. -М., 1983. 5. Фейєрабенд П. Ізбр. Праця по
  10.  Програмні тези
      - Політичний режим як спосіб функціонування владного порядку. Визначення політичного режиму. Типологія політичних режимів. Критерії класифікації політичних режимів: політична мобілізація, політичний плюралізм, ідеологізація, конституційність (X. Лінц). - Ознаки тоталітарних режимів: офіційна панівна ідеологія, однопартійна система, поліцейський контроль,
  11.  Консерватизм
      Ідеологія консерватизму в чому протилежна лібералізму, проте між ними все ж є певна зона згоди (консенсусу). Зародження консерватизму в кінці XVIII - початку XIX ст. було обумовлено в основному феодально-аристократичної реакцією на Французьку революцію і в цьому сенсі дана ідеологія спочатку мала антибуржуазний характер. Майже з перших років виникнення
  12.  Іменний покажчик
      Абдільдін Ж. 29 Авакум 309,310,312,313 Авенаріус 233 Аверинцев С. С. 113 Айера. 25 АйдукевічК. 25,135 АккерманР. 142 Алексєєв М. Н. 29 Аллилуев С. П. 120 Андерсен X. 185 Андерсон А. Р. 142 Андропов Ю. В. 73,202,323 Антонова І. А. 102 Аполлінер Г. 238 Ардаматский В. І. 58 Аристотель 94,99,103, 104, 144, 167, 224, 238, 356, 357 Армстронг Л. 219 Арон R 12,26 Асмус В. Ф. 29,108 Афіногенов А. 218
  13.  1. Індукція і статистична ймовірність
      Використовуючи спосіб вираження Рейхенбаха, ми ставимо тепер питання: яким чином шляхом перевірки спостереженням висновків, виведених з даної теорії, можна знайти «ймовірність» цієї теорії, або, точніше, ймовірність справедливості (правильності) цієї теорії. «Індуктивний висновок» є метод, за допомогою якого ця ймовірність обчислюється з більшою або меншою точністю. Однак ми завжди повинні пам'ятати,
  14.  Додаткова література
      Авторитаризм і демократія в країнах, що розвиваються. - М., 1996. Арон Р. Демократія і тоталітаризм. - М., 1993. Гуггенбергер Б. Теорія демократії. - Поліс, 1991. - № 4. Чи можливий пакт суспільно-політичних сил в Росії? (Круглий стіл). - Поліс, 1996. - № 5. Даймонд Л. Чи пройшла «третя хвиля» демократизації? - Поліс, 1999. - № 1. Демократичні переходи: варіанти шляхів і
  15.  3. Яка ж теорія ймовірності є справедливою?
      Ріхард Мізес і Ганс Рейхенбах строго дотримуються тієї думки, що визначення ймовірності як відносної частоти є єдино задовільною науковою основою обчислення ве-1 R. З а г n а р, The Usefulness of Inductive Logic, Ch. 4, p. 30. 1 Ta m же. ймовірності і, більше того, якого міркування про ве-'ймовірності. Дуже багато вчених і філософи згодні з цим поглядом і
  16.  ІСТОРІЯ ДЕБАТОВ
      Фернан Бродель? Школа літописі На противагу позитивізму кінця XIX століття французькі історики школи, заснованої в 1929 р. на базі журналу «Аннали», відмовляються від розуміння історії як набору політичних подій. Люсьєн Февр (1878-1956), Марк Блок (1886-1944), Фернан Бродель (1902-1985) - прихильники використання в історичних дослідженнях матеріалів суміжних наук (демографії, психології та
  17.  2.11.2. Р. Нисбет і Р. Будон
      Ідеї ??К. Поппера були підхоплені і розвинені американським соціологом Робертом Нисбета в цілому ряді робіт, серед яких передусім слід відзначити книгу «Соціальне зміна та історія. Аспекти західній теорії розвитку »(1969). У цьому та інших працях Р. Нисбет виступає проти девелопменталізма (developmen-talism) - концепцій розвитку людського суспільства, які одночасно представляють
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи