|
Будучи невід'ємним компонентом філософського знання, онтологія зазнавала чималі зміни в процесі історичної еволюції філософії. Ці та зменением носили як якісний, так і кількісний характер Якісна еволюція онтології була пов'язана з її змістовним напол нением, тобто з самим характером висунутих онтологічних проблем, і це тягло за собою зміни і в застосовуваному понятійному інструментарії, і в трактуванні самих понять і категорій, використовуваних для осмислення піднятих онтологічних питань Кількісна ж сторона її еволюції виражалася в коливаннях питомої ваги онтологічної проблематики в загальній масі філософської проблематики епохи I Змінювався спосіб постановки, формулювання отологічній и питань, самі вони були схильні дезакгуалізаціі і реак-I туалізаціі. В історії філософії онтологічна проблематика в чистому вигляді раніше всього вичленяється в Елсйской школі, вперше] в історії філософії поставила питання про небуття, про двіжс-I нии і сформулировавшей ідею тотожності буття і мислення Питома вага Егой проблематики залишається досить високим на | протязі всієї Античності й Середньовіччя, хоча і сильно змінюється в якісному відношенні.
Ці відмінності були пов'язані насамперед з теоцентризмом середньовічної філософії, її I зосередженістю на питанні про бьпіі Бога і його відносин 'зі світом і людиною. Висока питома вага онтолого! іческой I проблематики продовжував зберігатися (за вирахуванням хіба що філософії раннього Відродження) аж до епохи Нового часу мене включно, як зберігали актуагиюсть центральні онтологічні питання, висунуті в середньовічній філософії, але одночасно відбулася її су щественно змістовна модифікація, що було викликано світоглядної переорієнтацією, в ході якої теоценгрізм був замінений при родоцентрізмом, механицизмом і раціоналізмом.В кон XVIII і особливо в XIX в відбувається «разонтоло-гізація» філософії у зв'язку з прагненням багатьох філософів і цілих філософських шкіл (позитивізм, прагматизм, неокантіанство та ін.) подолати «стару метафі тику» і створити нову філософію, орієнтовану на науку і побудовану за її моделі У кількісному відношенні онтологічна проблематика помітно зменшується, звужується аж до видимого її зникнення.
Однак вона продовжує бути присутнім навіть у тих філософських вченнях, які демонстративно проголосили відмову від неї, - неявно Йдеться про своєрідну суб'єктивно-ідеалістичної онтології.У філософії XX в. відбувається (при збереженні «антіметафізіческой» тенденцій) реабілітація онтології (неореалізм, «критична онтологія», діалектичний матеріалізм, філософія Хайдеггера). що супроводжувалося іначітельной якісної трансформацією розглянутої онтологічної проблематики. Характерна особливість онтології XX і це її раз різноманітність. Тут ми зустрічаємося і з знайшовшими друге життя теонентрістскімі (неотомізм), реалістичними (діалектичний матеріалізм, неореалізм) онтологічними доктринами, до с неявній суб'єктивно-ідеалістичної онтолої ией (неопозі тівізма), і з новими онтологічними побудовами , які були запропоновані феноменологією і екзистенціалізму.
|
- Філософія природи.
Онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення конкретної, фактичної наукової картини світу,
- НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
як філософська проблема 8 серпня 4 квітня 2 1.1 Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки. 1.2 Основні підходи до моделювання антропосоциогенеза. Співвідношення біологічного, психологічного та соціального в людині. 1.3 Особистість. Проблема свободи і відповідальності людини. 1.4 Людина в світі культури. 2 2 2 2 2
- § 2. Які теми стали загальними для всіх філософських напрямів?
Яка природа людини? Третій: які є у людини форми пізнання світу і себе? І четвертий: які пу ти доступні людині в житті для досягнення ним досконалості - «щастя»? Ось найважливіші проблеми, що становлять «серцевину» всієї теоретичної частини філософського світогляду. А в спробі відповісти на них народжуються чотири відповідних їм фундаментальних розділу. Так, спроби відповісти
- Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2004
- XVIII. Ілюмінація Еволюції
змінюються у зворотному відношенні; масові та молекулярні зміни, вироблені постійно діючою силою, також змінюються у зворотному
- § 1. Введення
як окрема область людського знання стала частиною філософського світогляду, цілком спочиваючи і залежачи від його деяких найважливіших розділів. А саме філософія історії залежна від онтології і гносеології і є не тільки продовженням, а й приватною формою їхнього існування. І дійсно, якщо онтологія ставить перед собою завдання описати філософську картину світу, а гносеологія -
- Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003
- Методи і внутрішній зміст філософії.
Як філософський антипод діалектичного методу. Сутність і основні поняття метафізики. «Стара» і «нова» метафізика. Місце і роль поняття «метафізика» в категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському
- Як ці частини поєднуються
як веде себе людина. Ці три гілки філософії зазвичай співіснують разом. Насправді необхідно якийсь філософське осмислення ситуації, щоб розділити їх на частини. Наприклад, одне з головних відмінностей ранньої філософії від грецької міфології полягає в тому, що філософія вважає онтологію (буття) незалежним від етики, яка, з точки зору міфу, визначає космічний порядок. Міф
- МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
Як вчення про буття, гносеологію - вчення про пізнання. Логіку. Методологію пізнання, філософську антропологію, етику, естетику, історію філософії та ін Різним філософським течіям і напрямів були властиві різні методи побудови своїх філософських систем, а, отже, різні методи пізнання і пояснення: діалог і інтелектуальне споглядання (Платон), софістичний метод,
|