3. Яким чином освіта може реагувати на мегатенденціі сучасності?

Філософія, пише методолог В. Марача, «більше не сприймається як джерело" картини світу ", в рамках якої розгортаються практики, що додатково посилюється" некласичної ситуацією "в самій філософії.

А тому функція трансляції граничної для людини картини світу, яку філософія делегувала освіти та яка робила освіту способом "підйому людини на загальне", втратила той загальнокультурний сенс, який вона мала до середини XX століття. Якщо сучасна система освіти і передає якусь картину світу, то її вже не можна назвати ні філософськи обгрунтованою, ні практікосообразной »22.

На які ж вимоги життя та виклики може орієнтуватися сучасна педагогіка, якщо, як я намагався показати, сучасність охоплена процесами зміни, причому йдуть в протилежних напрямках? Може бути, варто врахувати саме цей фактор, тобто зрозуміти, в якому напрямку йдуть зміни і прогнозувати їх? Легше це сказати, ніж зробити. Візьмемо знову приклад з права.

В цілому сучасне право охоплено кризою і перестає працювати, зокрема тому, що неясно, в якому напрямку його оновлювати. «Право в XX в. як в теорії, так і на практиці, - пише Берман, - все менше сприймається як пов'язане ціле, звід, організм, corpus juris і все більше як мішанина, каша із одномоментних рішень і суперечать один одному норм, з'єднаних тільки загальними "прийомами", "технікою". Старе метаправо зруйнувалося, його змінив свого роду цинізм. ... Думка, що право переходить межі політики, що в будь-який даний момент або, принаймні, в його історичному розвитку право відмінно від держави, певне, все більше поступається місцем уявленню про право як інструменті держави, тобто засобі виконання волі тих, у кого в руках політична влада (наша російська дійсність повністю підтверджує цю тенденцію. - В. Р.). ... Оскільки нинішня криза порівняємо з революційними кризами, стрясали західну традицію права в минулому, то для його подолання можна закликати на допомогу ресурси всієї цієї традиції, як це траплялося при порожніх кризах. Однак нинішня криза куди глибше. Це криза не лише індивідуалізму, як він розвинувся починаючи з XVIII в., або лібералізму, як він розвинувся починаючи з XVII в., або ж секуляріз-ма, як він розвинувся починаючи з XVI в. Це і криза всієї традиції, як вона існує з кінця XI в. Право стає більш фрагментованим, суб'єктивним, більше налаштованим на зручність, ніж мораль. Воно більше піклується про миттєві наслідки, ніж про послідовність і наступності. Так у XX ст. розмивається історична грунт західній традиції права, а сама традиція загрожує обвалитися. ... Змінитися вчасно - ось ключ до життєздатності будь-якої системи права, яка відчуває непереборне тиск мінливих обставин »1.

Але в якому напрямку має змінюватися право - ось в чому питання? Право можна розвивати, щоб підтримати нові соціальні транснаціональні інститути, але не ясно, чому це сприятиме, чи не буде цей крок тільки погіршувати глобальні планетарні кризи. Право ще більше можна орієнтувати на особистість, але остання, як стверджують критики нашої цивілізації, вже й так гранично егоцентрична, егоїстична й безвідповідальна. Право, безумовно, має працювати на справедливість. Однак що є справедливим в найближчій перспективі - подальший розвиток нашої техногенної цивілізації чи, навпаки, її критика і трансформація в напрямку створення передумов нової цивілізації, вільної від існуючих вад і проблем? І подібні проблеми виникають щодо всіх сучасних значущих систем нормування, соціальних процесів і структур. Але ж всі вони до того ж взаємопов'язані. Яке вже тут прогнозування!

Перехідність епохи ставить педагогіку в надзвичайно складну ситуацію, оскільки стає неможливим зрозуміти, кого повинна формувати школа, якими є ідеали освіченої людини; як наслідок, виникають труднощі і коливання у визначенні цілей і змісту освіти ^ ^ Чи все сказане, що в найближчій 1 Берман Г. Дж. Цит. соч. - С. 37, 51, 53.

перспективі мало осмислені великі педагогічні програми реформування освіти? Тут, можливо, така ж ситуація, як у сфері соціальних програм. У статті «Що таке Просвітництво? »Фуко пише:« Я хочу сказати, що ця робота, вироблена з нашими власними межами, повинна, з одного боку, відкрити область історичного дослідження, а з іншого - почати вивчення сучасної дійсності, одночасно відстежуючи точки, де зміни були б можливі і бажані, і точно визначаючи, яку форму повинні носити ці зміни. Інакше кажучи, ця історична онтологія нас самих повинна відмовитися від усіх проектів, що претендують на глобальність і радикальність. Адже на досвіді відомо, що домагання вирватися з сучасної системи і дати програму нового суспільства , нової культури, нового бачення світу не призводять ні до чого, крім відродження найбільш небезпечних традицій »23. В іншій роботі він пояснює цей підхід так.

« Довгий час так званий "лівий" інтелектуал брав слово - і право на це за ним визнавалося - як той, хто розпоряджається істиною і справедливістю. Його слухали - або він претендував на те, щоб його слухали, - як того, хто представляє універсальне. Бути інтелектуалом - це означало бути трохи свідомістю всіх. Думаю , що тут мали справу з ідеєю, перенесеної з марксизму, причому марксизму споганений ... Ось уже багато років, однак, інтелектуала більше не просять грати цю роль. Між теорією і практикою встановився новий спосіб зв'язку. Для інтелектуалів стало звичним працювати не в сфері універсального, виступаючого - взірцем, справедливий-вого-і-істинного-для-всіх, але в певних секторах, в конкретних точках, там, де вони виявляються або в силу умов роботи, або в силу умов життя (житло, лікарня, притулок, лабораторія, університет, сімейні або сексу-альні відносини) »24.

Програмами реформування педагогіки в цілому (якщо вони взагалі мають сенс), ймовірно, повинні передувати локальні педагогічні нововведення і зусилля на місцях, в ході яких буде сформований локальний контрольований педагогічний досвід. Однак, щоб зробити його загальнозначущим і ефективним, необхідна серйозна педагогічна критика і рефлексія (і концептуалізація), тобто в сучасній педагогіці повинен більш інтенсивно формуватися другий шар, назвемо його «рефлексивним». Завдання третього шару («комунікаційного») - обговорення загальних умов сучасної освіти (економічних, соціальних, культурних), аналіз можливих організаційних форм освіти, обговорення серйозної політики у сфері освіти, призначення та особливостей різних педагогічних практик і програм, нарешті, реалізація проектів та інших зусиль, спрямованих на оновлення сучасної освіти. Варто відзначити, що другий і третій шари є не тільки сферою теоретизування, а й сферою професійної практики і спілкування.

Але є, як показує література, і інший хід - підтримка перспективної тенденції. Наприклад, С. Смирнов вважає, що, незважаючи на всі спостережувані зміни, рано чи пізно переможе мережева модель освіти. «Якщо освіта вимивається, якщо задані рамкові завдання та чи інша модель не виконує, то освіта терпить кризу і перестає працювати як інститут -посередник. Що зараз в цілому і відбувається з домінуючою моделлю освіти в Росії - з моделлю конвеєра »25.« Саме мережева форма може забезпечувати змістовність (культурну подійність) освітньої траєкторії навчається. У такій формі освіти події, суб'єктності, ситуації самовизначення, самопроектування і саморганіза-ції стають не випадковим, а педагогічно проектованої-мим ефектом гуманітарної освіти »26.

І я вважаю, що традиційна європейська система освіти (модель конвеєра) себе вичерпала і в даний час все більше стає гальмом розвитку освіти. Але чи означає це, що її потрібно негайно размонтировать? По-перше, системи освіти мало схожі на будівлі, які, якщо вони завершили терміни своєї експлуатації, можна швидко розібрати. Системи освіти тісно пов'язані з культурою та соціальними інститутами; не змінивши останні не можна розраховувати і на зміну освіти. По-друге, як я вище зазначив, сучасні інститути освіти, крім своїх специфічних функцій (створення умов для відтворення соціальних практик і розвитку людини), виконують ще й ряд інших, додаткових - функції соціального захисту, сфери реалізації різних типів особистості, автономної форми життя підростаючого покоління. Ці інститути можуть не забезпечувати свої специфічні функції, але вони можуть цілком задовільно працювати на додаткові функції.

До того ж, як я вже зазначав, в ситуації переходу і протилежних тенденцій не можна з повною упевненістю передбачити, яка тенденція переможе. Проте ми, звичайно, можемо припускати, куди йдуть соціальні зміни, або, другий варіант, підтримувати певні тенденції в силу наших переваг і цінностей. Інакше кажучи, з одного боку, потрібно приймати різноманіття педагогічних практик та освітніх систем, створюючи умови для їх нормального життя та комунікації, але з іншого боку, кожен з нас (в якості соціального суб'єкта) може сприяти цілком певної тенденції, працювати не на всі системи, а на певну, блокувати одні освітні тенденції і конституювати інші. Саме так я далі і вступлю, сформулювавши те уявлення про освіту, яку мені ближче.

3.1. Ідеал освіченості

Як можна помислити образ людини в умовах переходу? Ця людина буде жити в іншому світі - новому або що обновляється. Який цей світ буде конкретно - невідомо, але він народиться не без наших з вами зусиль (особисто кожного з нас і всіх нас разом). Крім того, цей світ хоча і буде світом іншим, передумовами його виступлять сучасність і наша історія. Все це означає, що новий людей (котрі не ка-кой-то там ніцшеанський надлюдина, а кожен з нас, якщо захоче піти цим шляхом) повинен бути людиною конструктивним і креативним, адже йому доведеться конституювати нову реальність і життя. І одночасно він повинен бути людиною культури та історії, оскільки нова життя народжується не на порожньому місці, в ній відтворюється все те, що з історичної точки зору виявилося інваріантним (розподіл праці, пізнання і техніка , особистість і пр.), що буде працювати в нових умовах, що можна переосмислити і врятувати для наступних поколінь. Іншими словами, всі основні історичні та культурні реалії повинні бути переосмислені, у всіх них нова людина має встановитися заново.

Оновлення життя, ймовірно, починається не з іншої людини чи світу поза нами, а, перш за все, з нас самих. Тому нова людина - це людина, не просто конституирующий себе, тобто не тільки особистість, а людина , що встав на шлях «духовної навігації». Окремим випадком її є ідея філософського, релігійного чи езотеричного порятунку. В привілейовані моменти нашого дотику до когітальной матерії, пише М. К. Мамардашвілі, ми відчуваємо, «що безсумнівним чином (це говорив ще Спіноза) безсмертні. Це і є безсмертя душі. Але не моєї емпіричної, психологічної душі. Коли містики говорили про безсмертя, вони, мабуть, єдині (на відміну від інших релігійних людей) говорили точно, тому що говорили на езотеричному мовою ... У моменти, коли ми доторкнулися до цього життя, ми не тільки, за словами Пруста, знаємо, що безсмертні як частини універсальної душі (як безсмертна статева клітина), а й відчуваємо себе абсолютними істотами »1.

Духовна навігація - це спостереження за собою, продумування свого життя, її сенсу та призначення, це прагнення реалізувати намічений сценарій життя (скрипт), відстеження того, що з цього виходить реально, осмислення досвіду свого життя, збирання себе знову і знову. В рамках подібної практики людина є особистістю, але не зовсім звичайною. Можна згадати і Хайдеггера, який стверджував у статті «Питання про техніку», що для того, щоб людина знову став вільним стосовно техніки, він повинен кардинально змінитися, схаменутися, знову відчути широту свого сутнісного пространства2. Загальна позиція тут така: людина не діє функціонально, слідуючи своєї соціальної ролі, а реалізує своє бачення дійсності, яке він намацує, вибудовуючи своє життя, осягаючи світ. Він, як каже А. А. Пузирів слідом за М. Хайдеггером і М. Мамардашвілі, «встановлюється в місці, яке встановлюється ходом цього встановлення», при цьому людина «народжується заново», «другим народженням».

 Ставши на шлях духовної навігації, людина спрямовує всі свої життєві сили на зміну себе і набуття нового світу, в результаті чого рано чи пізно може кардинально змінитися. Чи народиться він заново другим народженням - залежить від того, наскільки глибоко ці зміни торкнуться його особистість. Як показують мої дослідження, ядро особистості задають уявлення, що позиціонують людини в суспільстві, що задають основні детермінанти її поведінки та життєвого шляху. Якщо рух по шляху духовної навігації призводить до конституювання нового ядра, то народжується нова особистість. 

 Але людина, як підкреслювалося вище, не тільки лич-ність, а й член соціуму, соціальний індивід, і в цьому якос- 1

 Мамардашвілі М. Лекції про Пруста. - М., 1995. - С. 308-309. 2

 Хайдеггер М. Питання про техніку / / Час і буття: Статті та виступи. - М., 1993. 

 стве він потребує підтримки суспільства, в трансцендентальних сенсах і деіндівідуальних джерелах енергії. Все це нова людина, звичайно, може знайти готовим, ідентифікувати себе з якимись соціальними утвореннями (це один з варіантів можливої нового життя), але більш правильний шлях - конституювання власної соціальної середовища, створення власних життєвих ресурсів. Наприклад, без інших нова людина не в змозі збудувати потрібну для нього мережеве співтовариство, але він може виступити ініціатором і активно брати участь у його формуванні. Без інших і суспільства в цілому нова людина не може себе реалізувати, але яким чином він входить у суспільство, як він організовує суспільне середовище, які відносини встановлює з іншими людьми, які джерела тут знаходить і конституює - все це залежить від нього самого. Інакше кажучи, подібно сучасної корпорації новий людина повинна стати менеджером самого себе, створити власний світ і траєкторію життя, сприяти становленню нових форм сообщітельності, але, і це принципово, з опорою на загальні умови, на інших і суспільство. При цьому, оскільки нова людина зацікавлений в якості і характер цих загальних умов, він повинен активно включатися в життя суспільства, в політичне життя, вміти впливати на інших людей, досягати компромісу або консенсусу і т. д. і т. п. 

 Базовими здібностями нової людини в цьому випадку будуть наступні. Здібності уяви, без яких важко помислити нові реальності і проживати їх події. Здібності рефлексії, що дозволяють «зупиняти» і артикулювати сформовані форми життя, а також перебудовувати їх. Цілий спектр здібностей, що дає можливість, з одного боку, вчитися і переучуватися, з іншого - займатися самоосвітою. Креативні здібності (пізнавальні, проектні, організаційні та ін.), необхідні для практичного втілення нових ідей і уявлень. Спектр комунікаційних здібностей - розуміння, спілкування, дозвіл конфлік- тов, досягнення компромісів, здійснення спільної діяльності, розмежування та ін Нарешті, здатності до духовної навігації, включаючи самовизначення, усвідомлення своєї зумовленості і цінностей, подолання себе, ідентифікацію та розототожнення з певними суб'єктами, вибудовування власного скрипта, супровід його, дозвіл екзистенціальних проблем і ін 

 3.2. Зміст освіти 

 Якщо мати на увазі подальший прискорений розвиток процесів, характерних для техногенної цивілізації, то в плані вимог до цілям і змісту освіти можна вказати натри основні групи: по-перше, нове розуміння знань і способів їх отримання, по-друге, необхідність враховувати контексти знань (області їх вживання, соціальні практики і пр.), по-третє, формування в науці та освіті особливого шару-методологічного. Обговорюючи цю ситуацію, В. Марача пише наступне: -

 «По-перше, знання стали" вироблятися "великими колективами людей, які потребують засобах організації як між собою, так і в контексті передбачуваного вживання результатів їхньої праці - знань, що висуває нові вимоги як до кваліфікації людей, так і до характеру самих знань; -

 по-друге, виробництво "всього іншого" тепер теж вимагає від людей нових компетенцій, пов'язаних з розумінням необхідного інтелектуального забезпечення власної діяльності (нижче вказується, що забезпечення являє собою методологічну організацію знань, діяльності, практик. - В. Р.); -

 набір компетенцій тепер потрібно оновлювати кілька разів протягом життя ... ... У плані змісту сучасна освіта орієнтується на практичне знання, що виходять в результаті з'єднання технічного та методичного знання, що вказує на те, що і як потрібно робити для вирішення конкретної практичної задачі, і гуманітарного знання, мовця про соціокультурному контексті вживаються дій і про витоки наших власних або чужих цілей і засобів »27. 

 Останнє міркування, на мій погляд, виливається в вимога не тільки прагматизму і методологічного супроводу, а й особливої організації сфери освіти. Практичним контекстом для всіх форм навчального знання по ідеї повинні виступати «клубне життя» і «освітні практики». Зміст і організація клубного життя навчального закладу, звичайно, можуть бути дуже різними, але, тим не менш, тут можна вказати на відомі зразки.

 49 

 4. Замовлення № 5020 

 Таким чином, організація сфери освіти (і в кращих своїх зразках вона вже починає до цього тяжіти) повинна складатися з двох підрозділів. В одному (назвемо його умовно «семиотическим») пропонуються і освоюються учнями по-новому розуміються знання, в іншому підрозділі («практичному») ці знання використовуються в якості засобів в різних нових «освітніх практиках» (творчих майстерень та гуртках, наукових семінарах, групах, вирішують не навчальні, а справжні, актуальні завдання та ін.), а також в «освітньому клубі». З цієї точки зору повинні бути переосмислені і цілі освіти. В. Марача у своїй статті пише, що в даний час «основним продуктом сучасної освіти стає не окремий" освічений "індивід, а міжпрофесійні мережі - клуби випускників, влаштовані за принципом" невидимих колледжейілі, якщо використовувати більшою мірою практико-орієнтовану метафору, " віртуальних корпорацій "» 28. Але я б сказав інакше: освіта має бути націлене не формування окремої людини, а на створення такої повноцінного життєвого середовища (семіотичної і практичної), в якій би відбувалося бажане для суспільства становлення людини і різних типів особистості. 

 Що значить «бажане», як це розуміти? Думаю, двояко. По-перше, як «бажане» трактую я сам, автор освітньої концепції. А я розумію це так. З одного боку, освіта повинна відтворювати центральні особливості сучасності (різноманіття форм життя, можливість вибудовувати індивідуальну особисту траєкторію, корпоративність, мережева сообщітельності, культура сучасного мислення та ін.) З іншого боку, освіта - це життя певної спрямованості (структу-рірованіі), тобто для мене така, де є місце свободи, любові і допомоги іншим, порядку і захисту, тверезого осмислення дійсності і одночасно ідеальним установкам. З третього боку, освіта - це все-таки освіта, тобто життя в рамках особливого історично сформованого інституту (школа, допомога з боку дорослих, особливі технології і т. п.). 

 По-друге, «бажане для суспільства» виробляється і встановлюється саме в суспільстві в ході спілкування, діалогу, обговорень, загальних проектів і робіт. Як перший співвідноситься з другим? По-різному і конкретно в кожній соці-окультурной та освітньої ситуації. Якщо мова йде не тільки про прискорення процесів техногенної цивілізації, зміст освіти можна проб-лематізіровать і далі. 

 Насамперед, і про це вже багато писали, наука і знання перестають виступати єдиними формами осягнення дійсності, а навчальні предмети - формами змістів освіти. Поряд з ними в сучасній культурі і виробництві широко використовуються проекти і програми, мови мистецтва та інженерії, різні типи реконструкції та інтерпретації, наративи і твори, ігри та багато іншого. Урок, лекція, семінар, підручник все більше усвідомлюються як йдуть форми навчання та освіти. Їх починають тіснити метапредметние і рефлексивні знання, навчальні ігри та семінари, самостійні форми освіти з використанням комп'ютера та Інтернету. При цьому відбувається поляризація двох різних способів роботи: засвоєння певних змістів і конструктивного їх породження, осягнення існуючої реальності і творення нової. 

 Велику роль тут відіграє Інтернет, виступаючи взірцем однією з нових реальностей і форм життя. Він одночасно публічний і персонален. Інтернет - знаряддя і засіб діяльності, наприклад, ми можемо управляти подіями, слідуючи посиланнях, змінюючи картинки та файли, переходячи з одного сайту на інший, і одночасно Інтернет - незалежна від людини середу, в події якої користувач мимоволі втягується; ці події обумовлені, викликані не їм, а іншими. Подієвість Інтернету підпорядковується логіці програмування, посилань, правил, встановлених не тільки розробниками Інтернету, а й провайдерами, веб-дизайнерами, модераторами. У результаті в Інтернеті створюється реальність одночасно технічна і природна, публічна і персональна, керована людиною і незалежна від нього. Світ Інтернету - це світ віртуального спостерігача і одночасно світ, що охоплює всіх користувачів Інтернету. Це світ особистого поля і зусиль віртуального спостерігача, так би мовити, його віртуальне продовження, й світ дії (поле) всіх інших користувачів. 

 Колись поява міста суттєво змінило можливості і характер поведінки і свідомості людини. Місто приніс нові форми спілкування і життя, стимулював потреба в подорожах і відкриттях. Сьогодні говорять про «планеті Інтернет» і навіть про «всесвіту Інтернет». Але планета, як і всесвіт, створена без участі людей, а «мережа мереж», подібно місту, має штучну і соціальну природу. Тому правомірно говорити про «урбаністики Інтернету», не обмежуючи її лише окремими «містами» Всесвітньої павутини. Відомо, що місто створює умови для споглядання і спілкування, забезпечує анонімність (анонімність перехожого, покупця, пасажира і т. д.), надає масу вражень. 

 Аналогічно і Інтернет дозволяє віртуальному спостерігачеві подорожувати по різних сайтах і віртуальним порталам, знайомитися і спілкуватися з цікавими людьми, при бажанні приховувати своє справжнє обличчя (посилаючи зображення вигаданих персонажів), вибирати співтовариство і проведення часу і багато іншого. Вже сьогодні багато людей, як відомо, проводять в Інтернеті своє дозвілля, живуть більш активно, ніж у звичайному житті. У перспективі, втім, не дуже близькою, ймовірно, з'являться повноцінні «інтеране» (за аналогією з городянами), що живуть в Інтернеті не епізодично, а постійно. Як віртуальний урбаністичний світ і реальність Інтернет буде постійно облаштовуватися в напрямку створення віртуальних середовищ і міст, де б мільйони людей могли трудитися, торгувати, творити, відпочивати, розважатися, спілкуватися. 

 На перший погляд може здатися, що в Інтернеті ми маємо справу з тією ж самою реальністю, тільки схематизованій і підкоряється другий умовності. Але зверніть увагу, в комп'ютері та Інтернеті людина трохи нагадує деміурга: на очах творить, конструює цілі світи. Ось, скажімо, я як Бог замислив для вирішення певної задачі створити масив інформації і обговорити її зі своїми віртуальними колегами. Я знаходжу відповідні сайти, рухаюся за гіперпосиланнями або, якщо ці сайти мене не задовольняють, звертаюся до пошукових систем, потім організую Інтернет-конференцію, ставлю на обговорення своє питання, висуваю зібрану інформацію, формулюю проблему, формулюю свої тези, висуваю гіпотези, отримую заперечення і т. д. і т. п. Зауважте, я живу, мислю і спілкуюся в світі, який створив сам. Так, цей світ штучний, так, його події задані текстами, програмами, моїм рухом в Інтернеті. Але одночасно цей світ природний, на кілька порядків збільшує мою ефективність, що надає мені надзвичайні можливості. У цьому сенсі Інтернет зовсім не паралельна реальність, а що породжує новий віртуальний і реальний світ. Власне так було завжди: новий семиозис створює і нові можливості і, якщо пощастить, нову соціальну реальність. 

 Ось цей момент - самостійне творіння віртуальних, а потім в перспективі і реальних світів - є ключовим для змісту освіти, що приходить на зміну навчальних предметів. Учні, ймовірно, все більше будуть переходити від засвоєння існуючих знань і дисциплін до вибудовування для себе всіх необхідних навчальних засобів, мов і форм, не виключаючи конституювання самої реальності. Вони поступово будуть з'ясовувати важливість і логіку загальних соціальних умов життя, способи їх використання, свою свободу в плані творчості, з одного боку, і залежність від людей і загальних умов - з іншого. Зрозуміло, що при такому підході майже кожне зміст освіти (особливо у вищій школі) стає унікальним і потребує індивідуальної методології побудови. «В ідеалі, - зазначає В. Марача, - тепер кожен учень повинен отримати можливість - за допомогою викладачів і тьюторів - простраівать власний шлях освіти» 1. 

 Другий ключовий момент (я його вказав вище), що впливає на зміст освіти, - нова організація сфери освіти ^ на два підрозділи - семи-1 Марана В. Цит. соч. - С. 52. 

 отіческое і практичне (останнім входять освітні практики та освітній клуб). Третій момент - освітні установки на контекстуально знання та методологічну організацію мислення. Четвертий - ціннісна орієнтація сфери освіти (дивися вище наші роздуми про бажаний). 

 Інформація, релевантна "3. Яким чином освіта може реагувати на мегатенденціі сучасності?"

1. Контрольні питання
     якими критеріями їх можна виділити? 3. Які три концепції служили основою зарубіжної політичної географін в 1950-і роки? Яким чином вони взаємопов'язані? 4. Який розвиток отримали в останні роки поняття «державна ідея» і «іконографія»? 5. Які теорії підготували поява «нової * політичної географії? Який внесок у розвиток теорії політичної географії вони внесли і які їхні
   
2. О. В. Акулова, С. А. Писарєва, Е. В. Піскунова, А. П. Тряпіцина,. Сучасна школа: досвід модернізації: Книга для вчителя. - СПб.: Изд-во РГПУ ім. А. І. Герцена. - 290 с., 2005
     освіти в сучасній вітчизняній школі. Особливу увагу приділено аналізу нових підходів до відбору змісту шкільної освіти, заснованих на ідеї досягнення учнями компетентностей в різних сферах діяльності. Запропоновано підходи до проектування варіативних навчальних планів, вибору освітніх технологій, організації контрольно-оцінної діяльності сучасного
   
3. ДОПИТ МЕДИЧНИХ ПРАЦІВНИКІВ
     яким чином реагував на це лікуючий (черговий) лікар; - які особливості протікання хвороби спостерігалися до і після проведення медичного заходу, як це пояснювалося; - що стало причиною виникнення дефекту МП, розвитку ятрогении; - чи могла ятрогенія і, якщо так, то яким чином обумовити настання несприятливого результату; - чи була можливість
   
4. ОНЮА. Контрольна робота з історії держави і права 2011, 2011
     яким чином відбулося з виникнення. Цікавило, перш за все, тому, що держава і право і в древньому й у сучасному світі, так чи інакше, стосуються кожного
   
5. Завдання.
     чином. створити і розвивати ефективну організаційну структуру, яка гнучко реагувала б на зміни, при цьому необхідно сформувати особливий клімат корпоративної культури, вдосконалювати стилі керівництва, що сприяло б заохоченню співпраці та відданості загальній ідеї в рамках всієї організації. використовувати з максимальною ефективністю умінь, знань і здібностей всіх
   
6. Контрольні питання і завдання
     яким чином його основи регулюються конституціями? 2. Що являє собою конституційно-правовий інститут економічної системи? 3. У чому відмінність між публічною і приватною власністю? У яких формах виступають обидва типи власності? Чи може орган публічної влади бути приватним власником? А посадова особа? 4. У чому полягає соціальна функція власності? 5. Порівняйте
   
7. Гіпотетичні питання.
     може вилитися у гру на вгадування: яку відповідь повинен сподобатися опитуваних. Можна отримати відповідь «за підручником» або навіяний уявою опитуваного, але не дає надійної інформації про дійсно можливе поведінці або позиції кандидата. Бажано ставити такі питання тільки у зв'язку з неспецифічними або абстрактними темами, наприклад, з приводу планів просування по службі. Якщо
   
8. Хіларі Патнем ЧОМУ ІСНУЮТЬ ФІЛОСОФИ? 119
     яким має бути цей питання, оскільки, як мені видається, обидві сторони в цій суперечці знаходяться в лещатах спрощених ідей; ідей, які не працюють, хоча це приховано тим фактом, що на цих хитких підставах геніальні мислителі були здатні розвинути багаті системи думки, що виражають потреба людини в метафізиці. Більше того, мені Представляється, що ці ідеї внутрішньо пов'язані, що
   
9. Питання для семінарського заняття 1.
     чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні політичні процеси? 6. До якого з типів політичних культур Ви віднесли б Росію? 7. У чому полягають особливості, які фактори і напрями розвитку сучасної російської політичної
   
10. Як навчити цьому людей
      реагувати тоді, коли проблемна ситуація виникла, коли людина вже зробив помилку, але в цьому випадку і проста коректування поведінки, і пропозиція навчити більш ефективної стратегії зазвичай сприймаються дуже особисто, як наїзд, і замість готовності вчитися ви, як правило, зустрічаєте варіанти захисно- агресивної поведінки. Тому по можливості частіше використовуйте попереднє